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伦理学和政治学中的人类社会
伯特兰·罗素 试读
2021-02-26上架《伦理学和政治学中的人类社会》是罗素对其伦理学和政治学立场最终的完整论述。其中一章，是他接受诺贝尔文学奖时的致辞。世人批评罗素过分理性，在其哲学观里没有给人类的种种激情留下任何余地，而罗素希望对一些批评者做出回应。本书中，他首先阐释了一种非教条的伦理，然后将其应用于形形色色的当代政治问题之中。他对古今东西方的历史事实信手拈来，使得政治问题、历史史实鲜活地糅合在一起，不啻为一种阅读的享受。
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自由与组织：1814-1914
伯特兰·罗素 试读
2021-02-26上架罗素追溯了1814年—1914年这一百年来政治变革的主要原因，认为它主要受到三大因素的影响：经济技术、政治理论和某些重要人物。罗素从拿破仑下台、维也纳会议失败，讲到一战爆发，通过详细探讨塑造了19世纪的主要力量和重大事件，描绘了19世纪历史上两种决定性力量——自由和控制——之间的斗争，生动地呈现了众多历史人物，包括马尔萨斯、密尔、边沁、杰斐逊、杰克逊、林肯等，在这些人的思想付诸实践的过程中审视了美国体制的建立。最终，其目的在于追溯19世纪变革的两大原因的对立和相互作用：自由主义者和激进分子对自由的信仰，以及通过工业和科学技术产生的组织的必要性。
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人为何争斗
伯特兰·罗素 试读
2021-02-25上架罗素在本书中的观点形成于1916年早期，当时他在伦敦进行了一系列关于“社会重建原则”的演讲，此时第一次世界大战所造成的损失越来越骇人听闻，而罗素的战前政治经历并没有让他意识到他的同胞对战争是如此渴望，甚而随着冲突加剧变得更加好战。因此在1915年年中，罗素通过分析社会行为、理性行为和感性行为的根源全方位地重新审视政治学的理论基础。1916年，系列演讲稿以“社会重建原则”为名付梓出版。其美国版被出版商更名为《人为何争斗》。罗素意在提出一种政治哲学，它基于这样一种信条，即冲动比有意识的目标更能塑造人的生活。他把绝大多数冲动归为两类：占有型冲动和创造型冲动。他认为最好的生活大多基于创造型冲动，而最糟的生活大多源于对占有的热爱。国家、战争、财产都是占有型冲动在政治上的主要表现；教育、婚姻、宗教则是创造型冲动的体现。而解
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中说--中华经典名著全本全注全译
马天祥译注 试读
2021-02-24上架王通离世后，他的门生们为了纪念他，弘扬他的思想学术，于是仿孔子门徒作《论语》而编撰了《中说》。《中说》也称《文中子说》。全书共分为王道篇、天地篇、事君篇、周公篇、问易篇、礼乐篇、述史篇、魏相篇、立命篇和关朗篇十篇。佚文《叙篇》里云："文中子之教，继素王之道，故以《王道篇》为首。古先圣王，俯仰二仪必合其德，故次之以《天地篇》。天尊地卑，君臣立矣，故次之以《事君篇》。事君法天，莫如周公，故次之以《周公篇》。周公之道，盖神乎《易》中，故次之以《问易篇》。《易》者，教化之原也。教化莫大乎礼乐，故次之以《礼乐篇》。礼乐弥文，著明则史，故次之以《述史篇》。兴文立制，燮理为大，惟魏相有焉，故次之以《魏相篇》。夫阴阳既燮，则理性达矣，穷理尽性以至于命，故次之以《立命篇》。通性命之说者，非《易》安能至乎？关氏，《易》之深者也，故次之《关朗篇》终焉。"是对《中说》的一个简略概括。十篇皆以文章标题为核心，用讲授的形式，以及与众弟子、学友、时人的问对，记录保存了王通主要的言行和思想。是后人研究王通思想以及隋唐之际思想发展的重要文献。
《中说》最早有北宋阮逸注本及龚鼎臣注本，南宋有陈亮重编本。阮逸注本流传至今而龚鼎臣本、陈亮本皆佚。三全本《中说》吸纳前辈整理的成果，在注释和翻译过程中充分参考各类原典以期对文意有更为准确的把握，以直译为主、意译为辅，务求做到文字明达雅正。 -
道由中出：吕大临的道学阐释·横渠书院书系 张载文献整理与关学研究丛书
邸利平 试读
2021-02-24上架本书主要探讨了北宋理学家吕大临道学理论的阐释径路和特点，依次考察了吕大临思想形成的道学背景、吕大临经学诠释中对道学理论的体认和把握特点，以及作为吕大临理论体系的天道性命论、心性修养论和礼学实践论的具体内涵，最后简述了道学的现代哲学意义。本书认为，吕大临的道学理论，承接《孟子》、《中庸》“尽心知性知天”的心性之学传统，贯通并重释了《易传》的“穷理”、“成性”与《大学》的“正心”、“格物”等道德修养径路，以天道性命为根源，以本心为基点，以礼教为常道，融合关洛两派学风，发扬了孔孟儒学上达与下学并重、德性与礼法兼修的精神传统，表现出关注道德实践和礼法教化落实的特点；吕大临典型地反映了初创期的道学理论与儒家传统经学、礼学的互动、转化及其自身的生成、演进状况，也展现出道学内部相近的问题意识和不同的学风倾向之间的相互激荡过程。
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郑文公下碑：中华经典碑帖彩色放大本
中华书局编辑部 试读
2021-02-23上架《郑文公碑》分上、下两碑，立于同年，内容亦大致相同，上碑在平度天柱山上，下碑于莱州云峰山阴。上碑字较下碑略小，损泐也较下碑严重，故学书者多取下碑为范本。《郑文公下碑》高二八〇厘米，宽三六〇厘米，碑文共五一行，一二四三字。清包世臣《艺舟双楫》赞曰：“《郑文公碑》字独真正，而篆势、分韵、草情毕具”，有“云鹤海鸥之态”。此碑熔篆之笔法，隶之体势，行之纵逸，楷之端庄于一体，结字宽博，笔力雄劲，变化丰富，雍容典雅。清龚自珍诗云：“欲与此铭（《瘗鹤铭》）分浩逸，北朝差许郑文公”。碑学兴盛后，《瘗鹤铭》与《郑文公碑》可谓南北双星，后者以其北朝特有的博大气象，加以南朝士族的温雅气息，融合篆籀，贯通南北，是后人学习北碑的重要范本。
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超越主体主义：反思20世纪传播学的哲学源流
吴志远 试读
2021-02-23上架本书对20世纪西方传播学的起源、范式和方法等问题进行了回顾和反思,并试图回答处于历史流变中的传播学,其建构背后的学科史前史是什么，这些认识论和观念,又如何在学术的场域中互动建构。
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哲学通识教育的理念、历史与实践研究
张亮 试读
2021-02-18上架本书围绕哲学学科本质和学科基本问题，梳理了哲学教育与通识教育之间的关系，并以欧洲、美国、港台地区等地的哲学通识教育的发展模式和我国哲学通识教育的教育改革为实例，探讨了中国特色的哲学通识教育的制度建设与保障问题。
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跫音回响——林间路发刊20期纪念文集
张亮 试读
2021-02-14上架是在南京大学哲学系教师指导下，由本科生创办的一份学术刊物，主要刊登哲学系本科生以及其他院系和其他院校相关学生的学术论文。 今年是《林间路》创刊20周年，主要从20年来刊出的论文中，选取部分高质量的稿件，编辑成册出版，集中展现20年来南京大学哲学系在本科拔尖人才培养方面的成果。
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张载思想的哲学诠释：（横渠书院书系／张载文献整理与关学研究丛书）
陈政扬 试读
2021-02-12上架《张载思想的哲学诠释》一书是台湾学者陈政扬的学术著作，本书主要通过多视角探讨张载如何在气论的基础上，阐述孔孟儒学的义理精神，并依此统摄其人性论、生死观、教育观及礼学等思想，内容上有其独特性。其在论述的过程中，参照两岸学界有关张载的主流论点，厘清了张载思想中的虚气、礼理等关系，体现了较高的学术水准。书末收附录四种：第一种是对1950—2006年海内外研究张载思想的专书作综合性的介绍与述评；第二种主要集中探讨2007—2019年台湾张载思想的研究近况；后二种是以表格的形式呈现2007—2019年间以“张载”为题或者关键字的期刊文章以及硕博士论文。附录资料丰富翔实，为读者系统了解张载思想的研究现状以及学者开展进一步研究提供了清晰而有益的思路。
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先秦汉唐孟学研究：陕西师范大学中国语言文学“世界一流学科建设”成果
周淑萍 试读
2021-02-10上架本书探讨了先秦至唐孟学的学术演进，分先秦孟学、两汉孟学、魏晋南北朝隋唐孟学三个阶段，对这三个阶段的孟学作整体性的研究。既有宏观的把握与评判，也有微观的考辨与探析。在梳理孟子思想基础上，分析孟子弟子对孟子思想的疑惑，探讨告子对孟子的驳难，辨析荀子对思孟学派的批判以及王充“刺孟”，考察汉代孟子传记博士的废立，剖析以赵岐为代表的汉唐学人对《孟子》的解读，分析汉唐经学、文学、宗教等对孟子思想的吸纳与融通，探寻先秦汉唐孟学升降沉浮的历史动因。
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化书 无能子：中华经典名著全本全注全译
李似珍 试读
2021-02-09上架《化书》和《无能子》是中国道教思想史上有着独特地位的两部哲学著作。《化书》唐末五代谭峭撰。共六卷，分道、术、德、仁、食、俭六化，一百一十篇。书中又用大量篇幅论述了社会演化，揭示动乱的原因，提出对策。全书在内容上，基本发挥了老庄学说，并把一切皆化的自然观和小农平均主义理想的社会观作为主轴进行论述，又兼有一些凹凸镜方面的知识，涉及面很广泛。在思想上，本书中具有同情人民的社会观与历史观；既有对传统道教思想的禀承，又有对其的阐发，在中国思想史上占有重要的地位。《无能子》全书分上、中、下三卷，近万言，现有三十四篇。指责君主专制制度违反自然，提倡道教的服气和坐忘修炼法，并宣扬儒家的宿命论、仁义道德和近似佛教禅宗思想的“无心”。
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张载思想研究：横渠书院书系·张载文献整理与关学研究丛书
朱建民 试读
2021-02-06上架《张载思想研究》是台湾学者朱建民先生的学术专著，也是台湾学术界研究张载哲学思想的第一部专著。对于研究张载思想的学者而言，这是一部难以绕过的佳作。书中主要就张载的哲学思想展开论述，结合其所欲建立的义理系统，分别从天道论和心性论两个方面作详细阐述，并进而介绍了张载如何通过其所建构的义理系统来驳斥佛老之学。作者在书中对张载哲学体系中所涉及到的基本概念及论点进行了全面而精微的分析，逻辑严密，其展现出来的哲学研究方法，对于研究者而言，亦有极大的借鉴意义。书末附录《太虚与气之关系之衡定》、《张载的外王思想》等内容，可使读者进一步了解作者论太虚前后思想观念的转变以及张载的外王思想。
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思想冒险：哲学入门从这里开始（套装共5册）
布鲁克·诺埃尔·穆尔 试读
2021-02-05上架本套装包含：《思想的力量》《别想生活有答案：改变生活的100个思维大冒险》《世界哲学简史》《中国哲学简史》《古希腊罗马哲学讲演录》
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尼采
吉尔·德勒兹 试读
2021-02-04上架尼采曾说：哲学家经常“向未来伸出创造性的手”——未来之哲学家即为立法者。尼采也曾提出“上帝之死”“主人—奴隶道德说”“永恒回归”“超人”及“权力意志”等创见概念，并对诸多知识领域发出批判，他的思想深具影响力，却也让当代哲学界争论不休。尼采为何成为对后世深具影响力的哲学家？而究竟要用什么角度解读尼采思想，又如何才不会误读尼采的作品？ 已故法国重量级思想大师德勒兹在《尼釆》这本小书中，除了针对尼采哲学有深刻的分析外，为使尼采的思想脉络更清晰，亦详尽介绍尼采生平、爬梳整理了尼采作品主要角色说明，并收录由德勒兹所挑选出的尼采文摘。透过德勒兹的诠释，对尼采这位哲学大师的思想面貌，将会有更全面的认识。
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杜威选集
杜威 试读
2021-01-28上架《杜威选集》由刘放桐教授和陈亚军教授主编，与其他七位分卷主编从1600万字《杜威全集》中，按每卷40万字左右的体量，精心选择、合理编排，编纂成6卷本，分别涵盖了哲学、教育学和心理学、价值论和伦理学、政治哲学和法哲学、宗教学和美学等主题。《经验的重构：杜威教育学与心理学》是在《杜威全集》（38卷）中文版的基础上完成的。杜威对教育的影响既是全球性的，也是非比寻常的。杜威在教育方面的著作甚丰，但他早期的杰作之一无疑是《我的教育信条》（1897），从本篇开始，他的教育思想在《学校与社会》(1899)、《儿童与课程》（1902）、《民主与教育》（1915）以及《经验与教育》（1938）等著作中得到了进一步的发展和论述。 本书旨在在杜威研究的汪洋中找到一条航线，以便为中国将来的教育家和教师们呈现一幅简明图景。人们视杜威为教育理论家和哲学家，但他起初其实是一名心理学家，并在心理学上作出了重要贡献，本书同时收录了杜威在心理学方面的代表作品。
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文化伟人代表作图释书系：美学
弗里德里希·黑格尔 试读
2021-01-24上架天生深邃的黑格尔以文化深度潜水的姿态，探索生命、人的行为的基本面目。他构建的哲学体系似乎可以用一句话概括：人是由一切有生命的和无生命的物质进化而来的，是除上帝以外的宇宙的最高形式。本书是其探索人类艺术行为的先导性经典，其中分析了建筑、雕刻、绘画、音乐、诗歌等众多艺术门类。其讲述，以令人惊叹的黑格尔式才智，结合叙述的精确性、可靠性与文化的深广性、可感性、弥散性，历经一百余年考验，几近成为美学的代名词。
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文化伟人代表作图释书系：西方哲学史
伯特兰·罗素 试读
2021-01-24上架本书是英国哲学家伯特兰·罗素的哲学代表作之一，全名为《西方哲学史及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系》，其目的是揭示“哲学乃是社会生活与政治生活的一个组成部分，它并不是卓越的个人所作出的孤立的思考，而是曾经有各种体系盛行过的各种社会性格的产物与成因”。所以，在本书中，罗素特别对他认为对西方哲学的发展有重要影响的历史事件和历史人物辟有专门的章节来作详细的论述，比如，他专门分章讨论了雅典与文化的关系、罗马帝国与文化的关系、犹太人的宗教发展、黑暗时期的罗马教皇制、意大利的文艺复兴以及宗教改革运动，等等。罗素认为“哲学家是由其特定的时代所造的”，因此在写作本书时，他特别注重阐述各种哲学思想之间的历史关联。本书内容分为“古代哲学”“天主教哲学”“近代哲学”三大板块，由古希腊文明说起，分别介绍了米利都学派、毕达哥拉斯、赫拉克利特、巴门尼德、恩培多克勒、阿那克萨哥拉、原子论、普罗泰戈拉、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、犬儒学派……
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文化伟人代表作图释书系：形而上学
亚里士多德 试读
2021-01-24上架《形而上学》是亚里士多德最杰出的哲学著作之一，也是西方哲学史上一部极具开创性的经典著作，它是亚里士多德在不同时期的作品合辑。哲学家罗斯曾说：“《形而上学》作为一个整体，它所要表述的并不是教条的体系，而是一颗孤独的心灵在探求真理中的冒险。”《形而上学》是以世界的本原、宇宙万物的生成和演化、时间与空间的本质、自然的法则、灵魂、自由意志等经验以外的对象为研究内容的不朽名著。
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人生的智慧（指导人生的“圣经”）
阿图尔·叔本华 试读
2021-01-24上架本书取自叔本华的《附录和补遗》一书，是他的晚年著作，也是使叔本华成为享誉世界的哲学家的一部重要著作。全书以简洁优雅的文笔，从世俗的角度探讨了人生应该遵循的原则，诸如健康、财富、名声、荣誉、养生和待人接物等方面。本书深入浅出地教导人们如何获得幸福，值得每一位热爱生活的人阅读。
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文化伟人代表作图释书系：工具论
亚里士多德 试读
2021-01-23上架《工具论》是亚里士多德的重要著作之一。本书是亚里士多德关于三段论等逻辑推理论述的汇编，集中阐述了三段论、演绎法、归谬法等思维推理方法，为形式逻辑奠定了基础，并对这门学科有着深远的影响。全书包含六篇内容：“解释篇”讨论了命题的构成、性质、分类和真假关系；“范畴篇”讨论了命题经常会用到的十个基本范畴；“前分析篇”阐述了如何正确地通过大前提和小前提得出结论，即三段论演绎法；“后分析篇”讨论了定义、证明、演绎和归纳等问题，厘清了四种推理类型；“论题篇”研究了著名的四谓词理论，讨论了合理论证的方式和方法，以及如何在论辩中战胜对手；“辩谬篇”是关于谬误的逻辑理论，揭示和分析了各种谬误和诡辩的种类，并提出了反驳谬误的具体方法。
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拾年
王军 试读
2021-01-21上架在二十一世纪最初的十年，北京城经历了一场世纪纠葛。2001年，北京申奥成功、中国加入世贸……中国的大门，不可逆转地向世界敞开了。成功申办奥运之后，北京认识到在过去半个世纪里城市发展的缺失——失去了雄伟的城墙，甚至险些失去故宫……这个世界上立交桥最多的城市，也是交通最拥堵的城市，开始了一场自救，规模浩大的总体规划修编工程2004年启动，试图改变20世纪50年代移植于莫斯科，并被中国其他城市纷纷效仿的单中心城市结构。可是，推土机仍保持着强大惯性，千重万叠的矛盾被推演至2011年——这一年，北京的常住人口突破两千万人，一季度地铁出行人数逾四亿人次，北总布胡同梁思成、林徽因故居被拆毁，第三次全国文物普查显示，北京市共有九百六十九处不可移动文物消失……这一切，被著有《城记》《采访本上的城市》的学者王军录入笔下，汇成《拾年》一书。作者以故事为浅层结构，从2005年总体规划修编、实行、陷入困顿的整个过程入手，进而深度解剖城市生命机制，探讨产权与契约等问题，其间亦记载许多人物故事：梁思成、林徽因、陈占祥、吴良镛、贝聿铭、老舍、培根、徐苹芳……
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勉仁斋丛书：印度哲学概论
梁漱溟 试读
2021-01-18上架《印度哲学概论》原为梁漱溟于1918—1919年在北京大学哲学系教授印度哲学课程期间的讲义，后经修订由商务印书馆出版。全书分“印度各宗概略”“本体论”“认识论”“世间论”四篇，全面介绍了印度哲学各宗的思想及其与佛教的关系，开启了学院派研究的先河，是中国现代印度哲学研究的典范之作。
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唐宋之际礼学思想的转型
冯茜 试读
2021-01-13上架古人如何理解“礼”，是礼学思想史叙述的基本视角。礼是人为创作，还是自然生成？圣人制礼的实质是制作经典，还是保存历史制度？礼如何实现教化的意义？对这些核心议题的不同探讨，构成了传统礼学演进发展的张力。礼学发展到唐宋之际，以文本解释为主的汉唐注疏传统日渐枯竭，宋人开始在“追法三代”的信念下，为“礼”重建思想根基。本书梳理了从赵匡、杜佑、聂崇义、刘敞、陈祥道，再到李觏、王安石、张载、二程、吕大临的礼学研究，最终落脚在朱熹对于不同礼学方法与思想的统摄上。这些唐宋之际的思想家对礼的规范性来源和人性论基础进行了重新阐释，由此实现了礼学思想与礼仪实践的历史转型。
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我在虚度人生吗？大哲学家对深夜网络搜索问题的回答
史蒂芬·劳 试读
2021-01-12上架如果你在深夜突然开始思考人生，不妨拿出这本书，大哲学家们将陪你度过漫漫黑夜，带你重新认识自我与世界。为什么我一个朋友都没有？如果我永远找不到真爱怎么办？为什么我不享受生活？我能想说什么就说什么吗？人们总试图弄明白一件事的意义或对我们的影响。每天，数以百万计的人都会在搜索引擎上输入他们想问的问题，大大小小，各式各样。这些问题有一些共同点，它们涉及的领域，是每个人在生活中都会触及的。在这些看似鸡毛蒜皮的问题背后，是人类对世界、对他者、对知识的永恒关切。本书将解答人们在网上提出的各种重大的、急迫的、与人类存在相关的问题。学识渊博的哲学学者史蒂芬·劳将借用柏拉图、康德、克尔凯郭尔等大哲学家的智慧，以深入浅出的语言而不是晦涩难懂的术语，向读者揭示历史上最伟大的“头脑”会如何解答当下人类所面临的困惑。
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十力丛书（全14册）
熊十力 试读
2021-01-11上架本书作者熊十力，原名熊继智，其融贯儒释道，博通经史，并充分吸收西方学术资源，终成现代新儒家的开宗大师。其学说影响深远，后来以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐复观等，皆为熊门高足。《十力丛书》共14册，除少量与学问无关的零散文字未收以外，实为熊十力作品全集。从内容上可以分成三类：第一类是以《新唯识论》《体用论》为代表的，系统地表达熊十力哲学思想的著作，此外还包括《新唯识论》出版之后，熊十力跟学界教界的反对者论战的《破破新唯识论》《摧惑显宗记》。第二类是熊十力用现代读者容易了解的方式，阐述和阐发传统学问的著作。如《读经示要》《乾坤衍》《与友人论张江陵》《韩非子评论》，又如《佛家名相通释》《唯识学概论》《因明大疏删注》。第三类则是熊十力的书信、札记、谈话的结集，包括熊十力生前自定的《十力语要》《十力语要初续》《存斋随笔》，还有我们新编的《熊十力论学书札》。后一种主要以熊十力晚年论学书信为主，搜集他书未收和新近发现的信札。这类作品的特点是活泼易读，可充分领略率真剀切、元气淋漓的熊氏风格。
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十三经译注（全十六册）
李民 试读
2021-01-11上架中国传统文化中，“十三经”地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍所无法比拟的。其荟萃中国传统文化精髓，涵盖中国古代的文学、哲学、历史等诸多领域，极具文献价值。西汉以降，它们又逐渐被确立为国家经典，备受尊崇。但“十三经”大多文辞深奥，为帮助读者读通和理解原著，上海古籍出版社邀请程俊英、黄寿祺等名家分别对各经进行注释、讲解和今译，历经十数年精心打造，汇为《十三经译注》，自上市以来，屡获嘉评。现推出最新版《十三经译注》优惠套装，回馈广大读者的厚爱。本套书包括《周易译注》《尚书译注》《诗经译注》《周礼译注》《仪礼译注》《礼记译注》《左传译注》《春秋公羊传译注》《春秋穀梁传译注》《孝经译注》《论语译注》《孟子译注》《尔雅译注》。
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跨越卡夫丁峡谷——马克思主义跨越理论中国化研究
韦仕祺 试读
2021-01-09上架通过考察马克思恩格斯关于俄国农村公社问题研究的文献，可以归纳总结跨越理论所蕴含的基本原理。跨越理论的基本立场是基于对广大人民群众的生存问题的深切关注，体现了跨越理论的公平正义的人民立场。
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切问近思，立德树人——南京财经大学党建思想政治工作文集
王建明 试读
2021-01-09上架本书汇编了南京财经大学近年来在全校开展的党建和思想政治工作，坚持围绕社会主义核心价值观开展思想教育，积极推进教风、学风建设，促进良好校风的形成，为高校事业发展提供强大的精神动力、思想保证和智力支持……
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想象东亚：方法与实践——聚焦韩国“东亚论”二十年
苑英奕 试读
2021-01-08上架《想象东亚》选取了十二篇文章，跨越了1993到2010年前后近二十年的时间，这二十年正是韩国“东亚论”最为活跃的阶段，因此具备了编纂成书，近距离了解与观察的可能。而书中十二位作者，正分别代表韩国老中青三代学者不同的学术视角和学术态度。尽管本书中所编译文章并非全部为论文， 有的是会议演讲稿，有的则为随笔式短评，似有参差不齐的感觉，但在编译者看来，“东亚论”不应该局限于枯燥思辨的论文中，亦可以在轻松自由的日常谈中获得更大进展。
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佛家名相通释（外一种）
熊十力 试读
2021-01-08上架《佛家名相通释》作于1936年夏秋间，次年由北京大学出版组出版，本书即据该版本点校。《佛家名相通释》以佛教的名相为条目，以佛学的整体次第为纲领，从唯识学的角度阐发大乘佛学的体系；按照佛学传统疏释名词概念，探究其间的有机关联，又时加按语，用自己的哲学观点阐明佛学的玄奥，使之明白易晓。这是一本学习佛学的极好入门书，也是一部系统的简明佛学词典，亦为了解熊十力哲学思想的必读之书。
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周易（修订版）（上）
郭彧 试读
2021-01-08上架笔者数十年如一日，潜心求索易学真谛。以为理解圣人“观象系辞”、极数而明象之成果，力求明确《周易》“观变于阴阳而立卦”之内涵，发掘其与天文学之内在关联。本次修订在原版《周易注释》基础之上，博采先人正确注释，正确句读，注重音义和训诂。旨在便于读者通晓理解，进一步领会其真谛。于翻译方面，本书重新参酌考校，力求信实通达，趋近古人易注本义。于注释方面，则补充了一些古代王弼、孔颖达、朱震等易学大家的真知灼见。读者可藉此译注，登堂入室，一窥易学之奥妙。本书为《周易》上册。
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国际儒学论丛（第9辑）
薛化松，李玉，石永程，冯冰儿，林柏耀 试读
2021-01-07上架《申报》作为近代中国出版时间最长、传播影响最广的第一大报，在中国社会史研究中占有重要地位。其中涉酒内容相当丰富，以反映酒的社会性为主，包括政府方面对于酒业的管理、酒业与政府的博弈，以及酒业内部情况等。其报道的酒业消息，多集中在以宁沪为中心的城市及周边的江浙、江淮地区，体现了较强的地域特色与时代风貌。通过这些文献，既可以窥探从晚清到民国的酒业生态，又可以检视中国酒政、酒税与酒企的历史演变。
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通识美学教程（第二版）
马建高 试读
2021-01-07上架美学是一门独立的学科，美学的研究对象、学科性质、研究方法等基本问题是我们需要了解和掌握的，这些问题同时也是该门学科的逻辑起点、理论支撑点。本教材共分两大部分，第一章、第二章介绍美学的基本问题，第三章至第六章详述这些美学问题在历史上的存在形态。
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伦理学与对话
阿尔布雷希特·韦尔默 试读
2021-01-06上架哈贝马斯和阿佩尔所倡导的商谈伦理学是20世纪晚期西方伦理学中异军突起的一家之说，已经在基础理论和应用研究两个方面都产生了极其深远的影响。作为新法兰克福学派和新实用主义的中坚人物，阿尔布莱希特·韦尔默在他的代表作《伦理学与对话》中，通过重新解读康德的形式伦理学，在捍卫商谈伦理学的基本直觉的同时，对哈贝马斯和阿佩尔的共识理论提出了严厉的批评，并尝试从一种“准康德式的”观点重新表述商谈伦理学的基本原则。本书的最大特色是用可错论的解释取代对于普遍主义对话伦理学的共识论的解释，用一种多维的、弱的辩护要求取代一种单维的、强的辩护要求，从而扬弃最终的哲学奠基，超越伦理学基础问题上的绝对主义与相对主义之争。
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罗大伦温故知新典藏系列：道德经说什么（全4册）（逐字逐句为您讲透做人之道、做事之道、健康之道）
罗大伦 试读
2021-01-06上架在生活中，如果您的身心经常陷入困顿，您可以读读这套《道德经说什么》。这套书深入解读了我们在工作与生活中常见的身心问题成因及解决方法，比如事业发展与身体健康的取舍、人际关系的圆融相处之道、领导的用人观、做事态度与成事的关系、如何顺应天道做事赢得众人的支持、如何找工作、如何找另一半，等等。凡此种种，我们都可以从《道德经说什么》这套书里找到解决之道。知名中医专家、中医诊断学博士罗大伦结合《道德经》中流传千年的智慧，助您解决生活中的常见的各种实际问题。教您把自己的位置放低，把心放空，把名利看轻，把事做成，把身体照顾好。这是一套人人看得懂、用得上的《道德经》经典解读本。
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十力语要初续
熊十力 试读
2021-01-06上架《十力语要初续》乃《十力语要》的续编，仍沿用《十力语要》旧例，辑录书札、论文、杂文等总计四十二篇，是了解熊十力学术思想和生平的极其重要的文献。基本上反映出抗战胜利之后至1949年之间，熊十力在北平、杭州、广州等地的学术活动与主要思想，其中一个主题是围绕《新唯识论》作出阐释和发挥，提要钩玄，解疑答惑。作者介绍：熊十力(1885-1968)，原名继智，字子真，号逸翁，晚年号漆园老人，湖北黄冈人。 青年时代投身反清革命，武昌起义后任都督府参议，并参预护法运动。三十四岁后慨然脱离政界，专心学问。曾入南京支那内学院从欧阳竟无治佛学，后应蔡元培之聘任教北京大学。抗战期间入蜀，先后应马一浮和梁漱溟先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院。1949年以后，历任中国人民政治协商会议特邀代表及第二、三、四届全国政协委员。1961年后定居上海。
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中国历史讲话（外三种）
熊十力 试读
2021-01-06上架本书包括由四篇文章组成：一、《中国历史讲话》，原系作者于1938年春为学生授课时的讲稿，当年夏天整理成书，由中央陆军军官学校石印行世。此文宣扬汉、满、蒙、回、藏五族同源，主要意在为各民族团结抗战提供历史依据。二、《中国历史纲要》，据作者未刊手稿整理，写作时间约在《中国历史讲话》前后。此文重在强调作史应注意之点，并兼述作者对宋明理学的看法，由此可见作者的民族观、历史观和学术史观。三、《中国哲学与西洋科学》，系作者发表在黄海化学工业研究社附设哲学研究部《特辑》上的一篇讲词，1946年作者在四川乐山五通桥编定印行。四、《论六经》，由作者于1951年春在北京写给董必武、林伯渠、郭沫若的一封长信扩充而成，当年夏天由大众书店印行。此文分论儒家六经，尤其重点论述了《礼经》中的《周官》一篇，并对新中国文化教育方针提出了许多建设性的意见。
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韩非子评论 与友人论张江陵
熊十力 试读
2021-01-06上架本书收录了熊十力的两部著作。 《韩非子评论》（原题《正韩》）系胡哲敷据熊十力先生讲授内容整理并经熊先生修订而成。全文曾署胡拙甫之名发表在1950年1月出版的《学原》杂志第三卷*一期上，并以单行本于1949年底由香港人文出版社出版。此据台湾学生书局1984年再版本点校。 《与友人论张江陵》作于1950年夏秋，并于是年冬自印行世。此即据该版本点校。
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体用论（外一种）
熊十力 试读
2021-01-06上架熊十力自述其哲学思想的演变轨迹，初自佛教唯识学（有宗）入，进而探究空宗，最后归宗《大易》体用不二之旨。其1932年出版的《新唯识论》从唯识学脱胎而来；1958年出版《体用论》，乃从自我体系立论，不复借助唯识学的理论框架。与传统儒者的言说方式不同，《体用论》以现代习见的系统论述方式，阐发其体用不二理论，全书分为《明变》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。但《明心》章当时因病未能写出，在初版《体用论》中有目无文；次年补写完稿，于1959年由龙门书局单独付印，名之为《明心篇》。本书将《体用论》《明心篇》合订为一册，以见《体用论》全貌。编辑推荐：熊十力哲学三部曲：《新唯识论》《体用论》《乾坤衍》。从中可以清晰看到熊十力思想的出发点和演变轨迹。熊十力先生对于传统各家各派的评判属其一家之言，其得失自可讨论，但其对于时代脉搏的精准把握，对于传统文化根本精神的深入体会，以及其“舍我其谁”和着眼于全人类的时代责任的担当，来自于儒家和佛教大乘为主的深厚精神资源。因此，对于想深入了解传统文化的读者是一个很好的桥梁和阶梯。作者介绍：熊十力(1885-1968)，原名继智，字子真，号逸翁，晚年号漆园老人，湖北黄冈人。 青年时代投身反清革命，武昌起义后任都督府参议，并参预护法运动。三十四岁后慨然脱离政界，专心学问。曾入南京支那内学院从欧阳竟无治佛学，后应蔡元培之聘任教北京大学。抗战期间入蜀，先后应马一浮和梁漱溟先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院。1949年以后，历任中国人民政治协商会议特邀代表及第二、三、四届全国政协委员。1965年后定居上海。
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乾坤衍
熊十力 试读
2021-01-06上架熊十力哲学三部曲：《新唯识论》《体用论》《乾坤衍》。从中可以清晰看到熊十力思想的出发点和演变轨迹。熊十力先生对于传统各家各派的评判属其一家之言，其得失自可讨论，但其对于时代脉搏的精准把握，对于传统文化根本精神的深入体会，以及其“舍我其谁”和着眼于全人类的时代责任的担当，来自于儒家和佛教大乘为主的深厚精神资源。因此，对于想深入了解传统文化的读者是一个很好的桥梁和阶梯。编辑推荐：熊十力自述其哲学思想的演变轨迹，自佛教唯识学（有宗）入，进而探究空宗，后悟入《大易》体用不二之义。其1932年出版的《新唯识论》从唯识学脱胎而来；1958年出版《体用论》，乃从自我体系立论，不复借助唯识学的理论框架；1961年写成影印《乾坤衍》，是对于《易经》乾坤二卦大义的推演，一方面揭示自家思想的来源，重申其归本《大易》之意，一方面对于现存《周易》文本的不同思想来源作出分析评判。
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熊十力论学书札（增订本）
熊十力 试读
2021-01-06上架本书可视为《十力语要》《十力语要初续》的续编，将以上二书之外的熊先生论学的书信、札记、文章等汇为一编，与二书有所不同的是，本编所选惟冀存真，不敢稍加删减。本书名为《熊十力论学书札》，凡编者以为能体现熊先生学问的，不计长短全部采录。 此处“学问”一词，乃取其传统意涵。儒家所谓修、齐、治、平，本是一个整体，并且“壹是皆以修身为本”，是与人生实践一体的，用熊先生常用的话语即是“体用不二”的。故本书不专主狭义的“学术”，凡关乎世道人心，举如工夫践履、人伦物事，乃至时事政局者，皆在编选范围之内。此次增订，新收入书信17通，附录中新增短文两篇。其中与锺泰、柳诒徵、张难先、巨赞法师等人的通信，均系近年来新发现，内容丰富，尤足珍贵。
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新唯识论
熊十力 试读
2021-01-06上架熊十力一生心无旁骛，潜心著作，成果累累，如果只能选一本书作为其代表作，那只能是《新唯识论》。熊十力曾从学欧阳竟无大师研习佛学。1922年，受梁漱溟等人的举荐，应蔡元培之邀，熊十力聘为北京大学主讲佛家法相唯识的特约讲师。在主讲《唯识学概论》和撰写讲义的过程中，对于佛教唯识学发生怀疑，不断改写旧稿，乃至另起炉灶写成了一部自成体系的新著，改称《新唯识论》。1932年，《新唯识论》(文言本)由浙江省立图书馆出版发行，立刻在学界和佛教界掀起轩然大波。蔡元培、马一浮等人对此书推崇备至，评价甚高，马一浮作序并题签。另一方面，佛学界人士尤其是南京内学院师友群起而攻之。其师欧阳阅后痛言:"灭弃圣言量者，唯子真为尤"，措辞严厉。欧阳弟子刘衡如更著《破新唯识论》对熊十力其书进行系统破斥。熊十力随即应战，并著成《破〈破新唯识论〉》一书，对刘氏之斥逐一破解。《新唯识论》先后有三个版本，最开始是用文言文写成。1938年起熊十力与学生一道将《新唯识论》改写成白话文，至1944年《新唯识论》语体文本由重庆商务印书馆出版发行，这是第二个版本。因第二版本原先是为英译本做准备，加之正值抗战颠沛流离，熊十力对此本的文字不甚满意，于是又从1951年底开始对语体文本进行删改，1953年印出，称为“壬辰删定本”。本书将文言文本、壬辰删定本一同出版，以便读者互相对照理解。
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唯识学概论 因明大疏删注
熊十力 试读
2021-01-06上架本书收录的两部著作，其前身均为熊十力在北京大学任教时的自撰讲义。 《唯识学概论》系熊先生讲授唯识学的第一部讲义，1924年由北大印制。本书忠实于此前在南京支那内学院所学，以玄奘、窥基之学为旨归，简明扼要地概述唯识学的思想体系，适合现代人的阅读习惯，为唯识学的入门书，亦可作为研究《新唯识论》的参考。《因明大疏删注》亦为熊先生在北京大学讲授因明学的讲义。其渊源有自：古印度著名论师陈那改造旧因明学，号称新因明之祖，所著《因明正理门论》（简称《门论》）乃因明学奠基之作，其弟子天主（音译商羯罗主）为便后学，删述简括该书而成《因明入正理论》（简称《入论》）；玄奘东还，相继译出二论，其弟子窥基又为《入论》作疏，成为后世研治因明的*威读本，故尊称为《大疏》。熊先生此书，乃是为适应现代学者的需要，删注窥基《因明入正理论疏》而成，删削疏文，疏通大义，增设新注，阐发奥蕴，允为治因明之津梁，研唯识之预科。
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破破新唯识论 摧惑显宗记
熊十力 试读
2021-01-06上架本书收录了熊十力的两部著作。 《破破新唯识论》是一部反批评的著作。《新唯识论》（文言文本）1932年出版后，南京支那内学院刘定权（衡如）于同年12月在内院年刊《内学》第六辑发表《破新唯识论》予以驳难，欧阳竟无（渐）特为作序。熊先生随后于1933年2月出版本书反驳刘著；是书由北平斌兴印书局代印，北京大学出版部等处代售。此次出版即以该版本为底本，并参考中华书局1985年本点校。 《摧惑显宗记》是熊先生又一部反批评著作，针对印顺法师1948年发表的《评熊十力的》一文。原稿以黄艮庸（庆）名义发表于1949年《学原》杂志二卷第十一、十二期合刊上，又收入《十力语要初续》。1951年，熊先生改写此稿，并于前增写约万言，概述《新唯识论》要旨，又于后附录两长文，由大众书店印行单行本，题曰《摧惑显宗记》，署为“黄庆述”。此次出版以大众书店印本为底本，并参考湖北教育出版社《熊十力全集》本点校。为体现辩论的来龙去脉，将刘定权、印顺原文并附于后。编辑推荐：★1920年，经梁漱溟推荐，熊十力入南京支那内学院从欧阳竟无问学，这是熊先生学问和人生的一个转折点。1923年应蔡元培之邀赴北大担任法相唯识学特约讲师，并撰《唯识学概论》，其间对唯识学产生疑问，遂改本更张，另写出一部《新唯识论》，融通儒佛，并对唯识学提出批评。此举无异于入室操戈，以致欧阳竟无号召其徒鸣鼓而攻之，由刘定权撰文《破新唯识论》，熊十力随后撰《破破新唯识论》反破之。双方以唯识学见招拆招，颇有古印度论师之风。无独有偶，时隔十五年，后来鼎鼎大名的印顺法师又发表《评熊十力的》一文，于是又有《摧惑显宗记》的反驳，此文署熊门弟子黄艮庸之名，实则是熊先生自撰或亲定。★《新唯识论》属哲学著作，法度谨严，用语精确；《破破新唯识论》《摧惑显宗记》则有如长江巨浪，畅快淋漓，尽显熊十力本色。此书与《新唯识论》合观，熊十力哲学体系及其与唯识学之渊源，庶几得之。
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读经示要
熊十力 试读
2021-01-06上架《读经示要》三卷，首卷论述经为常道不可不读，次卷讲论读经应取的态度，末卷略说六经大义。第一卷中，熊十力略述了六经所蕴含的大道与政治思想，并疏解了《大学》首章和《礼记·儒行》。第二卷中，熊十力指点了治经应持的态度，强调了立志的重要性。第三卷中，熊十力略讲了六经（主要是《周易》《春秋》二经）的义理。编辑推荐：从民国初年以来，读经问题就成为中国思想文化与教育上的大问题。要不要读经？怎么读经？《读经示要》包涵现代新儒家代表人物熊十力在读经问题上的观点与洞见，可以给关心此一问题的人以启发。作者介绍：熊十力(1885-1968)，原名继智，字子真，号逸翁，晚年号漆园老人，湖北黄冈人。 青年时代投身反清革命，武昌起义后任都督府参议，并参预护法运动。三十四岁后慨然脱离政界，专心学问。曾入南京支那内学院从欧阳竟无治佛学，后应蔡元培之聘任教北京大学。抗战期间入蜀，先后应马一浮和梁漱溟先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院。1949年以后，历任中国人民政治协商会议特邀代表及第二、三、四届全国政协委员。1959年后定居上海。
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