读完第一遍，感觉有点晦涩，还有一些重男轻女的文化糟粕，有点厚黑学，感觉不太适合启蒙，反而适合要步入社会的人。不过反过来说，古时候孩童就跟步入社会差不多，常常跟长辈打交道，也算是适合当时的孩童。
后面内容有点重规矩，死板，沉闷，教条式的说教。
书中的每一句都是有道理的，仔细反复的读，才能体味其中道理。中国文化大多如此，道理在其中，却不写在明面上，也不展开了说，所以才说读书百遍其意自见。
而这可能是因为古人没有纸只能写在竹简上，导致古人被迫用更精炼的语言描述更精妙的道理，久而久之形成一种文化的风尚。也可能是为了朗朗上口，易于传诵，达到传播自己思想的目的。我们可以在大量的文献中感觉到这个特点，诗经也好，楚辞也好，唐诗也好，宋词也好，哪怕一些像如出师表，爱莲说之类的文章，也大多要追求工整对仗，朗朗上口。
只是，古人这样的特点，显然有两点缺点，一是有时作者有些牵强，为押韵而押韵。“山中有直树，世上无直人。”有没有直树跟有没有直人有什么关系呢？山中要是没有直树，那就写“山中无直树，世上无直人”呗！前一句明显为了合辙押韵而生，它本身没有半点意思。
第二就是很严重的问题。一些俗语看起来是规矩，实际上却是希望人能从中学到道理的，比如说“读书百遍其意自见”，它不是真的让你读一百遍，意思是应该好好品味，因为书中字句有时不是表象上所指。再比如“宁可信其有不可信其无”，它也不是让你一味地相信流言蜚语，而是告诉你凡事事出有因，不会是空穴来风，做下准备以防不测。但是这样的看起来像规矩的道理越灵越神越准确，人们就会越来越蒙昧的相信古人所训，文化就开始变味了，人们开始不求甚解的遵从规矩，哪怕规矩不合当代也唯古是尊。人们习惯性的开始设计更多的规矩：女人要缠足，丧父三年不得吃荤，不得以下犯上…人的本性被封建的条条框框锁起来，人们一味的认为祖宗是不容置疑的。即便是亡国之际，自知祖宗的教条不好用了，还得喊“中学为体西学为用”。最终制造了清朝灭亡的惨剧，以及一个又一个祥林嫂、骆驼祥子般封建、麻木、愚昧的悲剧角色。
时至今日，这种唯古是尊的封建思想依旧锁着相当一部分人的灵魂，或曰古人的智慧不可琢磨如何如何，或曰西方科学短短百年不可用如何如何，言谈之间一股子大辫子味。这种蒙昧和自我麻痹，应该在我们这一代画个句号。
今天再看这本书，一面感叹古人的智慧，一面又要告诫自己，书中所言不可尽信，即便是一本久经考验，为人传诵的名作，也应该理性学习，思考本书的可行性，实用性和适用性。正如开头所说的，观今宜鉴古，但是显然，“鉴”不应该等于尽信。