卷一 爱比克泰德：《生活的艺术》

001 分清力所能及与鞭长莫及的事情

要得到快乐与自由就要明白一个道理：有些事是我们能控制的，有些事则不能。只有正视这一基本规律，并学会区分能控制和不能控制的事物，只有做到这一点，才能保持身内心境平和，身外卓有成效。

我们能控制的是我们的想法、热望、心愿和我们厌恶、反感之事。这些方面直接处于我们的影响之下，因而可以说真正与我们有关。我们对自己的精神生活的量与质总是可以选择的。我们无法控制的则有：我们的身体为哪种类型、我们是否生来富有或后来暴富，他人如何看待我们，以及我们在社会上的地位等。应该记住，这些均为外部事物，因而并不取决于我们自己的好恶。试图控制或改变我们无法控制、改变的事物只能导致苦恼。

记住：我们力所能及的事是可听任我们处置，不受任何限制与妨碍；我们力不能及的事则是不肯定的，具有依附性，可能取决于他人的观念与行动。还要记住，如果你认为可以自由处置实际上无法控制的事，如果想越俎代庖管他人的事，你的热望、你的追求就必将受挫，你会成为一个失落、焦虑、喜欢挑剔和吹毛求疵的人。

002 专心致志于分内之事

要将注意力全部集中在与自己息息相关的事情上，要明白属于他人的事是别人的事而不是你的事。做到这一点，就不会受制于人，无人能阻挡你。这样你就会真正自由而卓有成效，你的精力会得到充分利用，而不是用来找别人的岔儿或是整别人，那会浪费精力，而且非常愚蠢。

知晓什么与你息息相关并对此专心致志，你就不会被迫去做任何违心的事，他人伤害不了你，你既不树敌也不会受害。

如果你打算以此作为人生哲学，记住，这样做殊为不易：某些事不得不完全放弃，某些事不得不暂时延续。如果想确保获得快乐与自由，你还可能不得不放弃财富与权力。

003 透过表象认识事物的真实内涵

要从现在起身体力行，对看似不快的每件事都说：“你不过是一种表象，你似乎是什么但绝非如此。”然后按照刚刚讨论过的原则思考这事：首要的是这一表象与我们能控制的事有关，还是与不能控制的事有关；如涉及任何我们无法控制的事，则要自我修炼，做到不为此忧心忡忡。

004 了却心愿自有其要求

我们想要的东西和厌恶的东西都颇为活跃，把我们支得团团转，它们都期望取悦于人。“欲望”驱使我们四处奔走以期得到想要的东西，“厌恶”则要求我们避开我们厌恶的东西。

得不到我们想要的东西，我们就会大失所望；得到的不是想要的东西，我们又会十分不快，这些都很有代表性。

有些不遂人意的事虽与你天然的福祉相悖，却是你可以控制的，这时，如果要避开的只是这些，你就可以避开的确不想要的东西。但是，如果你力求避免不可避免的事物如疾病、死亡和厄运——对此你实在无法控制，这时，你就不仅会使自己也会使他人跟你一起受罪。

欲望与厌恶虽来势强劲，但仍不过是一些习惯。而我们可以通过自我修炼养成更好的习惯。让所有那些你无法控制的事把你压垮就是一种习惯，应克制这种习惯，必须集中精力，力所能及地对付那些于你不利之事。

应尽你所能克制你的欲望。如果你渴求的东西是你自己控制不了的，则肯定会导致失望；同时你还会忽视正好是你能控制又值得追求的东西。

当然，有时从实际出发，你不得不追逐某些东西或避开另一些东西，但要注意，这样做时要欣然、策略、灵活。

005 看待事物要还其本来面目

世间之事不是为了满足我们的期待而出现，该怎么发生就会怎么发生。人们的行为该怎样就怎样，要欣然接受你实际可以得到的东西。

睁开双眼去观察事物、了解真相，从而使自己免受虚情假意和可避免的灾难带来的痛苦。

想想使你欢快的事物——你相依为命的工具、你珍爱的人。但要记住，他们有着自己的个性，我们对他们可能恰好有某种看法，然其个性与此看法是截然不同的事。

作为一个练习，试考虑你喜爱的最小的事物。比方说，假设你有一喜爱的杯子。它毕竟只不过是个杯子，因此如被打碎，你是能想得开的。然后由此扩展至你对之牵挂之情更为强烈的物或人。

例如，当你拥抱孩子、丈夫或妻子时，记住，你正在拥抱一个终有一死之人。这样，倘若他们中的一员死去，你就能平静地承受了。

某事发生时，唯一力所能及的是你对此事的态度；你可以接受之，或是怨恨之。真正使我们震惊、沮丧的不是外界事件本身，而是我们对其重要性的理解和解释。你可能对发生的情况反射性地形成一些印象和轻率的想法，不要以此吓唬自己！人和事都不是我们想怎样就怎样，也不会看上去怎样就怎样。而应该是，他们是怎样就怎样。

006 行动要与生活之道和谐一致

无论何事，不管是大事、公事、还是小事、家事，均要根据自然法则行事，使愿望和自然和谐一致应成为最高理想。切勿试图主观臆造规律、法则。

在何处实现这一理想？要事无巨细地在日常生活中伴随其独特的个人任务与责任来实践该理想。当你实施某一任务时，例如在沐浴的过程中，要尽己所能地与自然交融从而实践该理想，进食时也尽所能与自然交融从而实践此理想，等等。

重要的不在于你正在做什么，而在于你是如何做的。如果能正确认识这一原则并以此指导你的生活，那么，尽管各种困难会层出不穷——此乃天意的一部分——内心的平和仍是可能实现的。

007 伤害我们的乃是我们对事情的看法

伤害、妨碍我们的并不是事情本身，也不是他人。我们如何看待这些事是另一回事。给我们添麻烦的乃是我们对事情的态度和反应。

因此，即使是死亡，就其本身而言也没什么了不得的。我们总认为死亡是可怕的，使我们恐惧的乃是我们对死亡的这一看法。看待死亡的方式是多种多样的。试审视你对死亡的看法，以及其他每一件事。它们确实正确无误吗？它们对你有好处吗？别害怕死亡，也别害怕痛苦；可怕的是对死亡、痛苦的恐惧；要怕就怕这种恐惧。

外部环境无法选择，如何对此作出回应，却总是可以选择的。

008 不要自责更不要指责他人

如果折磨人的是我们对事情的感受而不是事情本身，顺理成章的则是怨天尤人、傻而又傻。因此，当我们遭受挫折、干扰与不幸时，决不要怨天尤人，只能归咎于自身的心态。

气量狭小的人总是将自己的厄运归罪他人。普通人则自己责备自己。那些融入智慧人生的人懂得，怨天尤人的冲动是愚蠢的，无论是指责他人还是指责自己都必将一无所得。

道德进步取得突破标志之一是逐步做到不再怨天尤人。我们知道指责是无用的。越是检讨自己的态度、苦练内功，就越不会感情用事，越不会一碰到具体事件就只图省事、一推了之。

事情是怎样就怎样，只能如此。他人愿怎么想就怎么想，与我们无关。不要自责，更不要责怪他人。

009 功德在于自己

决不要依赖他人的赞誉，这种赞誉是靠不住的。个人的功德不可能来自外界，既不可能在个人的联系交往中找到，也不可能从他人的看法中找到。他人——即使是爱你的人——也不一定赞同你的意见，不一定完全了解你，不一定你热心什么他就热心什么，这就是生活的现实。别那么不懂事了。谁会在意他人对你会怎样想！

功德要自己去培育。个人的功德不能靠与优秀人物交往来取得。为此你要有自己的事去做。现在就要着手去做，尽最大努力做好，别在意谁在看着你。

干好自己的、有用的活，别考虑你的努力是否会赢得他人的褒奖和赏识。功德是无可替代的，不可能通过凭想像体验他人的感受来获取。

他人的成功与卓越属于他们。同样，你的个人财产可能有优秀之处，但是你自己的优点并不出自其中。

想想这一点：你真能拥有的是什么？那就是可以利用落到你头上的想法、资源和机会。你有书吗？那就读书。从书中学到东西，将书中的智慧拿来用。你有专业知识吗？那就充分利用这些知识。你有一些工具吗？那就把它们拿出来用于建造、维修各种物品，你有好的想法吗？那就发展它、利用它，并坚持到底。充分利用你拥有的东西，充分利用确实属于你的东西。

认识到什么确实是你自己的，并由此使你的行动与自然和谐一致，如能做到这一点，你就有理由自得其乐，有理由泰然自若。

010 对自己的主要职责要全神贯注

消遣、娱乐有的是时间和地方，可你决不该只顾玩乐而置正事于不顾。如果你在航海，所乘船只在港口停泊，你可能会上岸喝点什么，碰巧还会拾些贝壳或苗木。但是要小心，注意听取船长的呼唤。注意力要集中在船上。人是很容易让生活琐事分心的。船长一招呼，务必准备停当，与赏心乐事“拜拜”，赶紧跑，连头也不要回。

如果你已年老，则不应远离船只，否则就有可能人家来接你却找不着你。

011 接受既成事实

别要求、期待事事如意。要接受既成事实。这样才有可能心气平和。

012 你的愿望总是可以控制的

真的，什么事也不能制止你、阻挡你。因为你自己的愿望总是可以控制的。

疾病可能是对你身体的考验。难道你只不过拥有一个肉体之躯？腿瘸会使你行动不便。难道你仅仅长着两条肉腿？重要的是你的心，而不是你的腿。

你不一定非得把事情搁到心里去，除非你让自己这样。无论碰到什么事都要记住这一点。

013 充分利用落到自己头上的一切

世间每一个困难都给我们一个机会，使我们诉诸内在，唤醒沉睡于我们体内的资质。我们经受的考验与磨难可以也应该引领我们，成为我们力量的源泉。

有识之士能透过事情本身看到更深远的东西，并努力做到善于充分利用这些事情。

遇到突发事件，别只是以一种随意的方式作出反应，记住要诉诸内在，问一问自己，你有什么资质可用以应付此类事件。要深入挖掘这些资质。你可能想像不到你会拥有许多长处与优势。正好有什么就把它找出来。利用这些长处与优势。

如果你碰到一个有魅力的人，自我克制与约束则为此时所需的资质；如痛苦或疲软缠身，则需要的是耐力；如遇恶言与谩骂，则需要耐心。

随着时间消逝，你已养成了习惯，事情一发生就能调动相应的自身资质加以应对，你就不会总是在生活中的各种表象面前失去自制力。你会不再总是有那么多失落感。

014 照管好你恰好拥有的东西

我们不会真的失去什么。没有什么东西会失去。碰到事情，我们不应说“我丢失了什么”，而是说“什么什么已回到它原来的地方”，这样就会开始享有平和的心境。你不幸丧子吗？他们回到了他们来到这个世界之前所在的地方。你丧失了伴侣吗？他（她）实际上回到了原来所在的地方。你失去财产了吗？它们从哪儿来就回到哪儿去了。

可能你在因财产被坏人盗走而气恼。可是，这个世界给予你财产，是谁、是什么把它们还给了这个世界应该说无关紧要的，不是吗？

既然这个世界让你拥有你的一切，重要的是要照管好你拥有的东西，旅行者歇宿时要看管好旅店房间里的物品，道理是一样的。

015 人生最好心气平和

高层次的人生最明显的标志乃是平和。道德进步可使人们摆脱精神上的混乱，从而获得自由。你不会再因这事那事而烦躁不安。

如果你追求高尚人生，就要避免常见的思维模式：“如果我不努力工作，就不可能过上体面的生活，谁也不会承认我，我会一文不值。”“如果我不批评我的雇员，他就会利用我的善心占便宜。”

死于饥饿而免受悲伤和恐惧之苦，比活着备受焦虑、惊恐、怀疑和无休止的欲望困扰强得多。

请立即开始修炼自我克制，但要循序渐进，从烦人的小事做起。你的孩子泼洒了什么？一时记不起把你的钱包放哪里了？要对自己说：心平气和地对付这些麻烦即是为平和的心境、为摆脱心烦意乱获得自由付出的代价；有得必有失。

叫孩子听你训话时要有所准备，他可能不理你那茬儿，就是理你，也不见得想让他干嘛就干嘛。在这种情况下，你再急赤白脸对孩子也没帮助。应该说使你心烦意乱的丝毫不在于他的影响力。

016 凡与你无关均不予理会

精神上的进步要求我们重视正事，凡不值得关注的蝇头小利之类的琐事则不予理会。还有，在与我们有关的问题上被人们认为愚钝实际上是件好事。别在乎他人对你的印象。他们往往晕头转向为表象所惑。坚持你自己的目标不动摇。光是这一点就能使你意志坚定，使你的人生连贯一致。

不要煞费苦心地去获取人们的赞许和赏识。你自己走得很正。别渴望他人把你看成干练、独特、睿智的人。事实上，如果你在他人看来很不一般，反而要打个问号。要警惕自恃过高的虚妄感觉。

使愿望保持实事求是与致力于非力所能及之事，两者是格格不入的。顾此必失彼。

017 愿望不能脱离现实

不论好歹，人生与自然都是由我们无法改变的法则支配的。越快接受这一点，就越能心气平和。想让孩子或配偶永远活下去是愚蠢的。他们是和你一样的人，人终有一死，这是不可抗拒的法则。

同样，想让你的雇员、亲戚或朋友完美无瑕也是愚蠢的。这样做就是想控制你确实无法控制的事。

如果我们根据事实对待我们的愿望而不是被这些愿望所迷惑，不对我们的愿望感到失望就是我们力所能及的事。

谁给予我们孜孜以求的东西，弄走我们不想要的东西，我们就最终受谁支配。如果此即你寻求的自由，那么，凡取决于他人的事物，你都不要指望得到也别指望避开，否则你就总是一个无助的失去自由的人。

要弄懂自由的实质是什么，如何才能获得自由。自由并不是为所欲为的权力或能力。要懂得我们自身力量的限度和自然之限制，那是老天爷安排好的。接受人生的种种限度和种种不可避免性而不与之抗争，我们才能成为自由的人。反之，如果屈从于一时之念去忙乎我们无法控制的事情，就会失去自由。

018 视人生如赴宴

赴宴时你会温良恭谦，生活中你也应如此。一盘盘菜肴传给你时，可伸手取食一份但量要合宜。菜肴越过你传给他人时，好好享用自己盘中已有的食物。如菜肴尚未传给你，应耐心等待轮到你的时刻。

对孩子、配偶、职业生涯和财力资金也要持同样的态度，要礼貌、克制、怀着感激之情。向往、嫉妒、攫取均不足取。轮到你时就会得到应有的那份。

第欧根尼和赫拉克利特是完美的典范，他们在生活中始终遵循这些原则，拒绝不计后果的冲动。他们是值得追随、仿效的榜样。

019 勿为他人的消极想法所累

属于他人的看法、观点和麻烦具有传染性，这很常见。与他人交往时不明智地采取消极无益的态度会毁了你自己，不要这样做。

如碰到消沉的朋友、哀伤的父母或遭遇厄运的同事，当心别让这些显见的厄运把你自己压倒。记住，要区别事情本身与你对事情的理解、解释。提醒你自己：“给这人造成伤害的不是事情本身，因为在此情况下别人可能根本就不会被压垮。给这人造成伤害的是他（她）不加思辨地采取的反应。”

与我们关切的人一起陷入错误消极的情绪中不能自拔并不代表体贴和友谊。我们应保持超然，避免作出夸张的反应，这对我们自己和他人更有好处。尽管如此，如果你发现自己在和因伤害和挫折而抑郁、沮丧的人交谈，则要帮助他们，同情地听他们倾诉。只是别让自己也陷入其中。

020 演好你该扮演的角色

我们都像戏剧中的演员。老天爷从来不和我们商量，就分配好了我们在世上担任的角色。一些人将出演短剧，另一些人则演长点的。分配给我们的角色可能是穷人、瘸子，也可能是名人显贵、政治领袖，或是普通平民老百姓。

分配我们担任什么角色是我们无法控制的，尽可能演好自己被赋予的角色且毫无怨言才是我们的事。无论在何处，只要你发现了自己的特长或所能胜任的工作，无论在什么情况下，都要好好干，把这出戏演得尽善尽美。

如果你注定是读者，就好好阅读；如果你注定是作者，就好好写作。

021 每件事发生都有其正当之理

你怕什么，就有什么。不要迷信地给事情赋予它们不具备的影响力和意义。要保持冷静。我们的头脑总是忙于匆匆作出结论，忙于虚构、解释并不存在的征兆。这样不好，要设想你碰到的每件事既然发生就都是有某种好处的。如果你决定要幸运，你就幸运。事事都含有对你有利的东西——只要你去寻找。

022 快乐只能在心中找到

自由是人生唯一有价值的目标。对你无法控制的事不予理会才能赢得自由。如果我们的头脑中沸腾着可悲的恐惧与野心，在这种情况下我们不可能有一颗轻松的心。

你希望无往而不胜吗？那就切莫投身于与你确实无法控制的事物抗争。幸福取决于三件事，这三件事都是你力所能及的：你的愿望、你对与你有关的事情的想法，还有就是如何利用你的想法使之发挥作用。

真正的幸福总是与外部状况无关的。要清醒地采取不在乎外部状况的做法。你的快乐只能在内心找到。

在口才、职衔、地位、业绩、豪富、名贵的服装和殷勤的态度面前，我们是多么容易晕头转向、受骗上当！不要错误地认为，名流、公众人物、政治领袖、富人、极具聪明才智和艺术天资的人都一定快乐。这样想就会为表象所迷惑，只能使你对自己产生怀疑。

记住：好的东西其实质只能在我们能控制的事物之中找到。记住这一点，你就会发现自己不会无中生有地感受嫉妒、愁苦，可怜兮兮地将自己和自己的造诣与他人比来比去。

不要巴望成为任何人，而要成为最好的你自己。这才是你能控制的范围之内的事。

023 谁也伤害不了你

人们是无力伤害你的。即使有人骂你打你，即使你受到侮辱，是否把发生的事情看作侮辱也总是由你决定的。如果有人使你生气，“他在使你生气”也只是你自己的反应。因此，当看上去不管是谁在激怒你，记住，“他激怒我”只是你对这一事件的判断。这些都不是实质性的东西，别让你受影响而内心不宁。

要努力避免非立即作出反应不可。退出冲突现场，心胸开阔一些，让自己保持镇静。

024 死亡与灾难的考验让人精神成熟

不要避而不看人生的苦难，要正视这些苦难，认真考虑对待。直面死亡、损失与失望的现实，才能使自己摆脱玄思妄想、免生愁绪与嫉妒心。

025 坚持属于自己应予珍视的思想

保持自己精神上高尚的东西，不要考虑他人怎样想、怎样做。不管你身边发生了什么，都不要放弃自己真切的追求。

026 对卓识的追求常遭误议

探讨追求富有卓识的高层次生活、力求有思想有原则地生活的人会招致嘲笑甚至责备，对此要有所准备。

许多人一步步放弃为人之准则，竭力迎合社会的承认，换取生活的舒适，他们嫉恨那些拒绝在精神上就理想作出妥协、不懈地探索力求完善自己的执著的思考者。要坚持自己的生活道路，不受这些卑微之人的影响。对他们要怜悯，但同时，凡你认为是好的东西要坚定不移。

当你开始修炼使自己在精神上升华时，很可能亲近你的人会嘲笑你，责备你目中无人。

你的任务是使自己举止谦恭，同时坚持自己的道德理想。你知道自己心中最好的东西是什么，对此要毫不动摇。如果你坚定不移，就是嘲笑你的人也会转而欣赏你。

如果你听任他人卑微的意见占上风，对自己的目标产生动摇，你就会里外不是人，谁都不待见。

027 处心积虑取悦他人是危险的误区

如竭力取悦他人，我们就会发现自己在被误导，进入我们影响不了的领域。这样做，我们就会因不再坚持而失去自己的生活目标。

你是热爱知识、追求真理的人，为此你对自己应该满意。要不断返璞归真，转向重要的有价值的东西。

不要极力卖弄聪明。如果你想明智地度过一生，就要坚持自己的原则，依赖自己的眼睛。

028 品德比名望更重要

一般来说，特别是在顾及你的名望和影响时，焦虑与恐惧既浪费时间又不能给别人树立好榜样。人们总是为这样一些事情惶恐不安：人生中，是否能在职场或社会上得到大家的承认、是否能像他人一样得到机遇和犒赏，等等。如此惶恐为的又是什么呢？

不要为“人们对我的看法不好”、“我无足轻重”之类的忧虑所扰。即使你的名声真的很重要，也无须为他人对你的看法负责。如果你有强有力的地位或人们邀请你参加盛大聚会，你的品德与福祉就因此真的有什么不同吗？完全不是这样。既然如此，不为权势或名人又有什么丢脸的呢？重要的是在你有能力控制的自己生活的那些领域里成为一个人物，并能在此领域使事情真的有所不同，此时你还会为自己无足轻重而烦恼吗？

你可能会说：“没有权力和名望我就帮助不了我的朋友啊！”你不能为他们打开通往金钱和进入权力殿堂的道路，这事不假。可是谁又会真的料到这些帮助是你提供的，而你提供这些不是为了帮助别人呢？“可是，能拥有金钱和权力而且能与朋友分享也是很了不起的呀！”如果我能变得富有和权贵，同时又能在家人、朋友、原则和自尊面前保持自己的名节与忠信，请告诉我如何做到这一点，我会照办的。可如果我不得不牺牲个人的清正廉明，则迫使我这样做是愚蠢而糊涂的。再者，如果你不得不在拥有若干金钱和拥有一个忠实、正直的朋友之间作出选择，你会怎么做？最好还是帮助我成为一个好人，而不是推着我去做有损于我良好品德的事。

“可是我对国家的义务又该如何呢？”你的意思是什么？如果你在谈论捐赠大笔慈善款项或是修建楼堂馆舍，那确实是个问题，不是吗？可金属加工人不制鞋，鞋匠也不打造兵器。每人都作好自己分内的事就足够了。“可是如果别人要做的事和我一样又该如何？”那也很好。即使那样也不会使你的贡献失去价值，一点也不。“可是我在社会上的地位又该如何呢？”你会问。只要能保持你的名节与忠信，不管你能保持什么地位都挺好。可如果你“为社会作贡献”的愿望危及你的道德责任，当你变得不负责任厚颜无耻，你又如何能为你的同胞服务呢？

成为一个好人并履行好你的义务，比徒有名望和权力更可取。

029 有利必有弊

某人正在享有你所要的特权、机会或名望，是吗？如果他获得的利益是正当的，那就为享受这些利益的人高兴。该他们发了。如果这些利益实际上是不正当的，不要为他们比你走得远而烦恼。

当他人获得回报时，记住：如果没有采用相同的方法付出同样的时间，你永远也得不到相同的回报，不愿真正付出代价而得到回报的想法是不合理的。事实上人们“赢得”某些东西一点也不比你占便宜，因为他们不得不为回报付出代价。

人生中我们总可以选择是否愿为回报付出代价，而且在很多情况下，我们最好是别付此代价，因为很可能我们得牺牲自己的清正廉明。我们可能被迫赞美自己并不尊敬的人。

030 使自然意志与自己相融合

要认识自然意志，注意它、研究它，并使之与自己融为一体。

自然意志是经所有人共有的日常活动揭示的。例如，邻家孩子摔碎了碗或其他类似物品，我们会马上说：“某事发生了。”自己的碗摔了，也应该作出同样的反应，就像他人的碗摔了一样。

要把这一认识延伸至牵肠挂肚的事和个人大事。他人的孩子、配偶、亲友死了吗？在这种情况下，谁都会说：“人世轮回，有人死了，这是常事。有些事是无法避免的。”

可如果自己的孩子或心爱的人死了，我们会号啕痛哭：“我好苦，我好惨哇！”

想想当你听说他人碰到同样的事时你的感觉如何。把那种感觉转换到你自己现时的情境中来吧。学会理智地接受各种事物，包括死亡。

031 自制是我们真该力求做到的

恶行不是天生就在世上、在各种事情或是在人们当中存在的。邪恶是由疏忽、懒惰、分心衍生的：当我们看不清自己真正的人生目标时，恶行就会产生。

当想到我们的目的是提高精神境界时，我们就会回过来努力成为最好的自我。这是如何获得快乐的做法。

032 珍视自己的思想与理智

不要屈服于压力放弃你的思想。如果有人要把你的身体交给一个年老的陌路人，你一定会怒不可遏。可是把你珍爱的心灵交给任何可能想影响你的人，为什么你就丝毫不感到羞愧呢？在把自己的心交给可能斥责你、使你心烦意乱的人之前要多加考虑。

033 考虑再三之后再行动

要养成在采取可能的行动前对之加以调查研究的习惯。在继续采取行动前，后退一步通观全局，以免凭一时冲动仓促行事。确定先怎样，想想后果会如何，然后根据你学到的东西行动。

有时我们的行动不够小心谨慎，我们可能满腔热情地开始从事一项任务，当出现始未料及不尽人意的后果时，我们只好很没面子地后缩，并深以为憾：“这事我本来是可以搞成的，那事也一样；我本来是能做得有所不同的。”

你可能会想在奥运会上获胜。很好，可想想你正在把自己推到何种境地。实现这种愿望需要做些什么呢？先要怎样？然后再怎样？你会被要求做什么？结果会怎样？这一行动的整个过程对你真的有好处吗？如果是，那就继续干吧。

如果你想在奥运会上取胜并在赛前做好准备工作，就不得不遵循一套严格的制度进行训练，迫使你全力以赴直到承受不了为止。你将不得不遵守苛刻的规程，控制饮食，在酷暑严寒中按时拼命锻炼，酒也不能喝了。你将不得不听从教练的指导，他是医生，你得遵从医嘱。然后，一旦你真的参赛，很有可能你会被扔到沟里。你可能会胳臂受伤，脚踝扭伤，可能啪的一下来个嘴啃泥；经受了这一切，你仍然可能被击败。

在审视了所有这些可能性，顾及所有可能发生的事及其后果，之后，如果你仍然决心很大，就按你想的干吧。如果全面考虑仍然表明参赛是有利的，那就参加——而且要全身心投入。

经通盘考虑，你要使自己有别于业余爱好者，你远不仅仅是一个只要感觉不错、有兴趣就逢场作戏的玩家。这可不怎么样。把事情想好，然后坚持到底，不可半途而废！否则，你就会像个孩子，时而把自己装扮成摔跤手、战士、音乐家，时而装扮成悲剧演员。

除非全身心投入倾注全力，我们就不过是微不足道的浅薄之辈，我们的天赋也绝不可能得到发展。我们都知道有人像猴子一样，什么显得新潮、花哨、时尚就仿效什么。而后一旦项目失去新鲜感或是需要付出极大的努力，他们就会偃旗息鼓直至放弃。

034 精神上半心半意是成不了事的

二二乎乎的努力导致二二乎乎的结果。平常人总是情急莽撞、不假思索地去致力于什么。也许他们碰到像幼发拉底一样的楷模，产生了让人刮目相看的冲动。这本来是大好事，这样做也非常好，但首先要想好你的雄心壮志实际上到底是怎么回事，并将它与自己的能力作个比较。

035 对自己要实事求是

对你的长处和弱点要有清醒的估计。此时，你具备竞赛所需的素质吗？例如，当个摔跤运动员要求肩部、背部和腿部格外强壮。你具有参加这项运动并使自己成为佼佼者所需的超凡体力和敏捷的身手吗？希望成为冠军或熟练地干点什么是一回事，实干一番并以高超的技巧去干是另一回事。不同的人造就出来是为了做不同的事。

在特定领域获得成功需要具备某些能力，还需要作出某些牺牲。如果你想精于富有远见卓识的人生艺术，你想你能嗜食无度嗜酒无度吗？你想你能仍然动不动就发脾气、继续保持这也不称心那也不高兴的习性吗？不行。如果真正富有远见卓识是你的目标而且你是真心实意的，就得对自己下点功夫。你得克制许多不健全的强烈愿望和不假思索作出的反应。你得重新考虑你和谁来往、打交道。你的朋友和伙伴受人敬重吗？他们的影响——他们的习性、价值观和行为——使你变得更好还是使你更加本性难移、难以摆脱那些邋遢习惯？和任何其他事一样，打造富有远见卓识的人生也需要付出代价。追求这种人生你可能会受到嘲笑，甚至最终在你公务生涯的方方面面——包括职业、社会地位甚至合法地位全都陷入绝境。

为了追求高层次高品位的人生，一旦对与之有关的方方面面加以适当考虑，就要不惧风险全力以赴。要作出必要的牺牲，这些牺牲是为自由、宁静、不为外界和他人所动这些最重要的目标付出的代价。但是如果对你的勇气实事求是地作出评估，据此，要不不适合要不准备不足，那就不要自己欺骗自己，还是走一条不同的、更加现实的路。

如果你不是那样偏要那样，完全勉为其难，到头来你可能先是想成为智者，然后想当官、成为政治家、公众领袖，结果却不过是一个没事鼓捣鼓捣的小小玩家。这些角色都不稳定可靠。不管成为他们有多么动人，你不可能满世界四处乱扑腾，同时又过一种健全的、硕果累累的生活。

你只能是一人，好人或坏人。你有两个基本选择。你可以以弘扬理性、忠于事实为己任，也可以去追求外在的东西。选择权属于你且只属于你。你可以使出解数练好内功也可以面对外在的东西失去自我，也就是说，可以成为智者，也可以采取平庸之辈的差劲做法。

036 责任体现于人们相互间的关系

你不是个与世隔绝的实体，而是个宇宙中举世无双、独一无二的物件。别忘了这一点。你是人类之谜中的一个基本物件。我们每个人都是规模庞大、错综复杂、井井有条的人类社会的一分子。可在人类这张大网中你是如何定位的呢？人家怎么看待你呢？

要探寻你与他人的各种联系并认识了解这些联系。认明我们与他人间自然的相互关系从而确认我们的责任，才能正确为我们自己在宇宙这个大系统中定位。我们的责任从我们的家庭、邻居、工作单位、所在州县或国度这样一些基本的关系中自然展现出来。经常想想你所扮演的角色——家长、孩子、邻居、公民、领袖——以及从中自然产生的责任，并使之成为习惯。一旦认识到你是谁、你与谁有关，就知道你得做什么。

例如，若某人是你父亲，则某些感情上和实际上的要求就随之而来。他是你父亲这一事实意味着你们俩之间存在着持久的基本联系。你自然有责任关爱他，倾听他的规劝，在听他谈看法时要耐心，要尊重他的意见。

然而，让我们假定，他不是个好父亲。也许他是个笨人，未受过良好教育，有些粗俗，或是观点与你完全不同。造物主让每个人天生就有一个理想的父亲，还是只不过有一个父亲而已呢？如果问题是有关你作为儿子或女儿的基本责任，那么不论你父亲品质如何，不论他个性、习惯如何都是次要的。人也好环境也好都不是按我们的意愿安排的。不管你是否认为他宜人，一旦成为既成事实，那么，这个人就是你的父亲，你应该尽你的孝道。

假如你有个兄弟或姐妹对你不好。那又有什么区别？在道德上仍必须承认并信守你对他（她）的基本责任。他（她）做了些什么并不重要，重要的是你应该坚持你的高尚之心。你自己的用心应该与自然本身和谐一致、融为一体。因为这才真是通往自由之路。他人想怎么做就怎么做吧，无论如何那不是你能控制的，因而也是与你无关的。要知道万事万物作为一个整体是根据理性安排的，可并非事事都合理。

如果你力求使意图和行动符合天意，真心实意想行智者和好人之事，就不要总感觉为他人之言行所欺。这些言行最坏也不过是显得可笑而可怜。

除了极端的人身攻击外，他人是不可能伤害你的，除非你让他这样做。即使这人是你的父母、兄弟、姐妹、老师或是雇主也是如此。别情愿受伤害，你就不会受害——这是你能控制的选择。

人们大都误以为自由在于什么让人感觉良好、什么助长舒适轻松就干什么，这是自己欺骗自己。让一时的感情占上风压倒理智的人实际上是他们愿望与情绪的奴隶。我们不知道什么时候但肯定会面临挑战和难题，当它们来临的时候，这种人就毫无准备，不可能有有效的行动和非凡之举。

真正的自由对我们是有要求的。如能发现、理解我们与他人相互间的基本关系，得到人人向往的真正的自由当然是可能的。

037 让动机与行动符合天意

忠实的要义首先在于对天意持正确的看法和态度。记住，天意是圣明的，从根本上说是至善的。人生不是一系列随机而无意义的插曲，而是一个遵循最终可解读规则的井井有条的、考究的整体。

天意会存在下去并以正义和美德指引万事万物。在你只看到事物的表象时，尽管天意不总是一目了然，可我们栖息的宇宙却是可能有的最好的宇宙。

要坚定你的决心，期待正义、美德和秩序，它们就会越来越多地在你所有的事上显露出来。要相信神灵之存在，天意统辖着宇宙。要按照天意把握你的人生，并使这一点成为你的最终目标。

你努力使动机和行动符合天意时，就不会对生活环境感到困扰、无助、惶惑或愤恨。你就会有坚强有力和自信的感觉。

038 忠实不是盲从

忠实不是盲从，而是要坚定地奉行下述原则，即避开无法控制之事，使之顺其自然该由谁管就由谁管起来。不要事事都力图参与，事事都想控制。反之，要欣然而明智地予以接受。

如果你不知不觉地认为凡力不能及的事物都天然或善或恶，就不可能继续忠于你既定的旨趣。这种情况就会一步步形成怨天尤人的习惯，陷入嫉妒、纷争、失望、愤怒和责怪的消极怪圈。因为所有生灵的天性都趋利避害，见到自觉对自己有害的事物就畏缩，都要去寻找和欣赏看上去好的、善的、有助益的事物。

忠实的另一要点是要认真遵守你的家庭、国家和地方的习俗。要诚心诚意地举行所在群体的各种仪式，不要过分也不要奢靡。这样做你就会融入你从属人群的精神秩序，将人类的强烈愿望推到极至。

忠实是消除嫉恨与惶惑的灵丹妙药。它使我们的信念由然而生，欣然愿做天意让我们去做的任何事。你的目标应是：要求自己把世界看作一个统一的整体，忠诚地全身心向善，那是至高无上的，并将自己的意志融入自然意志。

039 诸事都是客观而超然的

展望未来时要记住，各种情况都是不论我们的感觉如何，该怎么发展就怎么发展的。我们的希望和恐惧只影响我们自己，并不影响事情本身。

缺乏素养的人为他们个人的反感、同情所驱使，总是留心有无支持他们未经权衡的观点意见的迹象。诸事本身都是客观的，尽管明智的人自然能也应该以有益的方式对它们作出反应。不要使事情带上个人色彩（“这是我的胜利”、“那是他的错误”或“这是我惨痛的厄运”），也不要就自身或就人性轻蔑地作结论，要等待等待看怎样利用事情的某些方面。事情中是否隐藏了某些不那么明显、只有具有素养的慧眼才能识别的益处？注意，要好好探寻。也许你可以汲取教训将来用在类似的事情上。

无论何事——不管看起来多糟——也什么都不能阻止我们寻找其中隐藏的机会。做不到这一点只能怪缺乏想像力。在各种情况下要找到机会，就需要极大的勇气，因为你周围大多数人总会以极端的方式理解、解释事情：不是成功就是失败，不是好就是坏，不是对就是错。本来是可以更有创造性地对事情作出解释的，这样更有益更有意思，然而那种简单化、极端化的分类却把人弄得不明就里。

智者知道，预先构筑对未来的希望和恐惧是徒劳无益的。这样做只能导致头脑中形成荒唐的幻想，只能是浪费时间。

同时，人不应对未来会如何持消极、被动、沉默的态度。干脆啥也不干并不能避免风险。

为精心策划和防患未然留有余地。要为将来做好准备，就要形成良好的个人习惯。而要做到这一点，在你日常生活中，事无巨细均要以高尚的人为目标，积极地行动起来，并定期审视你的种种动机，确保他们摆脱恐惧、贪婪、懒惰的羁绊。做到了这些，就能任凭风浪起，稳坐钓鱼台。

要修炼你的意念，不要糊弄自己，以为自己对外界事事都能对付。如果祈祷和冥思对你有帮助，当然要这样做。当你费尽心机仍一无所获，当你计穷力尽之时别无选择，那就听天由命吧！

什么是“好”事？什么是“坏”事？不存在这样的事！什么是有德之人，他们不过是形成了良好习惯、每碰到一个情况都问自己“什么是现在要做的正事”，并由此获得安宁的人。

040 决不要压制高尚的念头

凡是高尚的念头，都要坚持到底。别对这些念头产生怀疑。特别是在朋友需要你的时候；为了他们行动起来。不要犹豫！

不要坐着不动，胡乱捉琢磨可能会有什么麻烦、问题或危险。只要你以自己的理智指导行动，就会是安全的。

朋友需要支持帮助时要支持帮助他们，这是你的责任。

041 明确你想成为什么样的人

你真正想成为谁？你想成为哪种人？你的个人理想是什么？你欣赏谁？你想使自己拥有他们的一些特点、个性，这些特点个性又是什么呢？

是时候了，不要再举棋不定。如果你想出类拔萃，如果你想智力过人，就应明确你渴望成为哪种人。如果你有日记本，写下你想力求成为谁，这样你就可以参考这个心目中的形象，准确描述你想有的举止行为，这样你就可以在你独处或与他人在一起时坚持这样做。

042 言谈不可有不良动机

人们是如此关心自己的行为及其影响的道德重要性。与此同时，那些寻求高尚地度过一生的人也认识到我们话语常为人忽视的道德力量。

精神生活最彰显的标志之一是言辞得当。力求言辞完美是修得真身的基本要素之一。

首要的是，说话前要考虑好，你说话时的动机是高尚的。巧舌如簧不会赢得他人敬重。大谈特谈自己的事是不自重的。如此多的人不管有什么感觉、想法、印象都觉得有责任说三道四。他们随随便便，有啥说啥，全不考虑后果。这无论在实际上还是道义上都是危险的。如果我们无论产生什么念头——不管是大是小——都浅尝辄止，就会轻易地随波逐流、漫不经心地谈论确有价值的想法，从而把时间白白地浪费掉。不加限制的言谈如同失去控制的车辆狂奔乱撞，注定会翻车掉进沟里。

必要时要多保持沉默少说话。言谈本身既非善亦非恶，人们使用时却往往粗心大意，因此你需要保持警惕。轻率的言谈是有害的言谈；再者，喋喋不休也是不得体的。

要参与社交场合或职场上需要的讨论，但要小心谨慎使讨论的宗旨、深入程度与内容都保持恰当。闲聊引人驻足，要避而远之。

不必把自己始终局限在孤高的话题或哲理上，但要意识到把絮絮叨叨当正题对你更高层次的追求具有腐蚀性影响。尽瞎扯琐事，自己就会变得琐屑，因为注意力都被种种琐事占据。倾注于何物，就会成为何物。

专事谈论他人，会使人变得心胸狭窄。尤应避免责怪、颂扬或攀比他人。如果发现周围人的交谈越来越糟糕，要尽你所能巧加引导，使大家回到建设性话题。但是，如果发现自己置身于差劲的陌生人之中，你可以干脆保持沉默。

要幽默而且格调要高，同时充分享受健康、宜人的笑料带来的欢乐，但要避开那种酒吧间里充斥的流于粗鄙乃至丑恶的无节制搞笑。要因逗而笑，决不要讥笑。

说说而已的允诺尽量别作。

043 流行娱乐大都不宜

大多数被视为合法的娱乐活动其实格调不高，要不就荒唐愚蠢，只顾迎合或利用人们的弱点。切不可混同于耽于此类消遣的乌合之众。人生苦短，有许多重要的事情要做。对可能浮现脑际的念头和想法要具备敏锐的判断力。如果自己对应敞开什么想法、什么念头不加选择，有人就会替你做，他们的动机可不一定那么高尚。世上最容易的事莫过于不知不觉地流于粗俗。但如果你决定不把自己的时间和注意力浪费在愚昧的无聊言谈和读物上，就不必担心你会如此。

044 与人为伍要小心

别太理会他人宣布自己信奉什么，他们可能并不真的奉行什么精神生活准则。要小心你与谁交往。仿效我们与之交往的人的习性，人类皆如此。我们会不知不觉地融入他们的趣味、看法、价值观念和他们理解、诠释各种事件的习惯思维方式。尽管许多人怀有善意出于好心，由于缺乏素养不知道什么是应该做值得做的、什么不是，他们仍可能对你有很坏的不良影响。

仅仅因为某些人对你好并不意味着你应该与他们在一起共度时光。仅仅因为他们找到你、关注你和你的事并不意味着你应该和他们混在一起。把谁当作朋友、同事和邻居，对此应有所选择。这些人都可能对你的命运产生影响。世界上满是宜人的和有才能的人。关键是要只与那些能提高你的人为伍，他们的出现会使你变得更优秀。但要记住，我们在德行方面的影响是条双行线，因此我们也应该保证使自己的思想、言论和行动对我们与之打交道的人有积极的影响。我们要注意自己的行为，特别是那些常被忽视的小节，这是对一个人是否真正优秀的考验。

要经常问问自己：“我的思想、言论和行动对我的朋友、配偶、邻居、孩子、雇主、下属、同胞有何影响？我作为朋友、配偶、邻居、父母、雇员、上级、同胞又作得怎么样呢？在精神境界的提高方面对所有与我相关的人有贡献吗？”要以身作则，发掘他人最优秀的东西，并以此为己任。

045 照料好自己的身体

要重视自己身体的需求。要无微不至地关怀自己的身体使之健康。身体绝对需要的东西，如健康的食品和饮料、庄重的服装、温暖舒适的房屋等，都要给它。但是不要以此为理由用自己的身体装门面或享受奢侈。

046 力避轻浮的异性交往

尤其要力避萍水相逢的性行为（非持久的关系）。要力避婚前性行为，这可能听上去拘谨、守旧，可这是一种久经考验的做法，以此表明对自己和他人的尊重。性行为不是儿戏。性行为会产生实实在在的、持久的感情后果和实际后果，忽视之就会降低自己的身份，就会无视人类关系的重要性。

不过，如果你认识有过萍水相逢的性行为的人，不要自以为是地试图乃至极力说服他们改变主意认同你的想法。

在个人责任和义务框架内的活跃的性生活使人更诚实正直，也是健康生活的一个组成部分。

047 不用为自己的名誉或意图辩护

不要惧怕出自他人之口的咒骂或批评。只有道德上有懈可击的人觉得需要为自己辩护，需要对他人作解释。让你行为的优劣替你说话。我们无法控制他人对我们产生的印象，极力自我辩护只会降低我们的品格。

因此，不管谁告诉你，有人谈到你时持批评态度，别劳伤费力地去找借口或为自己辩护。对此可一笑了之，说上一句：“我想我的全部缺点还不全为那人所知。否则，他不会只提到这点儿。”

048 行为端庄高尚

无论发现自己置身何处，都要把自己当作有尊严的人，并且举止庄重。

许多人都随波逐流，在这种环境下要以高标准要求自己。凡不管不顾的寻欢作乐在那里司空见惯的聚会或游戏，都要小心避开。如果你发现自己置身于公共场合，要坚持自己的旨趣和理想。

049 仿效模范人物提高自己的品行

有效提高品行的最好方法之一是找值得仿效的模范人物仿效。如果你有幸与重要人物会晤，不要紧张。援引你最钦佩之人的品行作为自己的行为依据，并仿效他们的举止言行。这样做并非弄虚作假。在我们的心灵深处都有高尚的种子与生俱来，要使之发芽开花，还需要一个心目中的形象并以之为中心。

同时，你只是见一个德高望重的人物，并不就是说你应该过于敬畏。人就是人，不管他们的才干与影响有多大也是人。

050 谨言慎行

自视过高、妄自尊大不是真人贤人的习性。谁也不会乐于与吹牛者相处。不要津津乐道于自己惊险刺激的经历、故事，并拿来烦人。谁都不会太在意你打仗的故事和冒险经历，尽管他们可能会匀出时间容你把话说完以示礼貌。过多、过度地谈论自己的成就就成了自吹自擂，着实令人讨厌。

你无须成为班上逗乐的人。也无须诉诸其他粗俗的办法让人相信你机灵、练达或易于交流。要力避锋芒毕露、油嘴滑舌、卖弄做作的言谈。那样做只会使相识者对你的看法一落千丈。

许多人为了使自己的话更有力、更强烈或为了让他人难堪而滥用下流语言。对这些话不能苟同。当周围的人越谈越粗鄙、无聊时，应尽可能走开，至少应保持沉默和一本正经，表明你对这些粗话极为不快。

051 不图一时之快而图持久的欣慰

让理智占上风。使慎思的习惯根深蒂固。

验证特定事物真好还是不好是有技巧的，要多实践，掌握这种技巧。凡事要学会等待学会评估。不要总是以无学养的直觉应对。

面对充满诱惑力的好事快事及其召唤，不要不假思索饥不择食地迎上前去，要后退一步，给自己留出时间思考。要不为所动，变换思维角度翻过来想想：此事带来的不过是一时之快，还是真实持久的心满意足？何时能学会区别一时之快与富有意义的持久的回报，对我们的生活质量和我们成为哪种人是不一样的。

如果你对此快事静下心来考虑一番，发现自己沉湎其中就约束言行，就必放弃之，这证明你能自我克制，是可引以为荣的。

对你的品德感到快慰，要给予肯定和支持，这样你会变得更强。

052 表明态度，坚定立场

一旦经深思熟虑认定你的行动、事业是明智之举，决不要怀疑你的判断。坚持你作出的决定。当然，可能会有人误解你的意图，甚至有人会责备你。但是，如果尽你所能作出判断，据此判断，你的行动是正当的，就无所畏惧。要表明态度，坚持立场。不要怯懦地不置可否。

053 得体与可行

得体与可行是两回事，各有其适用的场合。

“要么得意要么完蛋”这种提法适用于选言论辩，却不宜用于友好的交谈。同样，在宴会上如果你真的饿了，哪份最多来哪份倒也未尝不可，然而这样做却是没有礼貌的。

与他人一起吃饭时不仅要用你的胃口感受到你多么欣赏所备办的佳肴，同时要感受到礼貌周全、温文尔雅对一个人有多么重要。

054 实在才能把握好自己

先要知道你是谁，你能干什么。丰功伟绩不可能一蹴而就，我们的才干、天赋的完善也是一样。我们时时都处在学习、成长的过程中。接受挑战是对的。只有这样我们才能取得进步，在德智体诸方面更上一层楼。但别欺骗自己：如果你不是那样了不起却硬要那样，如果你小看了自己，以致于不能在你本来自然而然即可擅长的那些领域求得进取，不管是哪种情况，都不是实事求是。

按照上天的安排，我们每个人都有着自己特殊的使命。要心悦诚服地听从自己那份使命的召唤。

055 保护好你的理智

走路时要当心，别踩在钉子上，别伤着脚。同样，也应该极为小心谨慎，不要以任何方式使你至高无上的智力受到伤害。情操高尚的人生主要依赖于理智。保护好了你的理智，就保护好了你自己。

056 注意适度

时刻、永远保持警惕，我们就能抢先一步抑制无节制的倾向。你的财产应与你身体的需求相称，正如鞋应该合脚。

道德品质不加修炼，我们就会无节制地被驱使。以鞋为例，尽管只需要穿着舒适、合脚耐用，许多人却经不起诱惑去找奇特、抢眼的鞋买。

一旦在不知不觉中——哪怕只是一点点——变得失去节制，就会愈演愈烈，因一念之差把什么都置之脑后。

057 慧中比秀外更重要

女性更多地为她们是否因容颜悦人受到注视所累。自豆蔻年华始，她们就因其外貌之妍媸决定了是否受男性之奉承并以此论优劣。

不幸的是，这会使女人觉得自己只适合取悦男人从而可悲地断送自己真正的内在禀赋。她可能会觉得自己不能不将大量精力、时间用于使自己添姿增色同时扭曲浑然天成的自我以取悦他人。

可悲的是，许多人——男女都有——唯一关注的事情是在自己的体貌上下工夫，唯一关注的是他们给他人造成的印象。

谋求卓识的人认识到，尽管这个世界可能出于错误或表层意义上的理由——如我们的体貌、我们的出身，等等——而给我们带来某些东西，真正重要的却是内在的层面上，如我们是谁，我们即将成为什么人。

058 关心心智胜于身体

那些思想道德缺乏素养的人往往在自己身体上倾注过多的时间。要顺便满足自己肉体的需要以实现其功能。主要心思则应放在关心自己的理智并使之不断完善上。因为只有通过理智，你才能认识、了解自然的法则。

059 虐待源自错误的印象

如果人们对你不敬或是说你的坏话，记住，他们这样做是因为根据他们的印象这样做有正当的理由。

期待人们像你看待自己一样看待你是不现实的。如果人们基于错误的印象得出结论，受到损害的将是他们而不是你，因为误入歧途的是他们。当某人认为一个符合事实的见解不符合事实，此时唯一受骗从而受到损害的是这个持错误看法的人。一旦你明白了这一点，就不会动辄被他人触怒，即使是挨骂也不会。你可以对自己说：“事情在那人眼中就是这个样子，可这只是他的看法。”

060 凡事都有可提和不可提的两个“把”

每种东西都有两个“把”：一个是可提的，另一个则不行。

举例来说，如果你的兄弟姐妹对你不好，不要从伤害或冤屈这个方面来看待此情况，否则你将无法承受而愈加痛苦。采取相反的作法。从家族纽带这方面来看待此情况。换句话说，要把注意力放在下述事实上，即，这是和你一起在父母的抚养下长大的同胞兄妹，从而有着某种牢不可破的联系。这样看待此情况，你就能正确理解并在心里保持平衡。

061 重要的是要清楚地思维

睿智的人生乃是理智的人生。重要的是学会如何想清楚。清楚的思维不是瞎碰的活动。需适当训练才能做到。正是通过清楚的思考才能正确引导我们的愿望、坚持自己真正想做的、找到我们与他人的关联以及随之而来的责任。每个人都应学习如何识别糊涂错误的思想。研究一下推论是如何合理得到的，这样你才能避免无根据地得出结论。

举例来说，请注意下列有错误的推理方法：“我比你富有，因此，我比你优秀。”人们时时可碰到这类荒谬的断言，可这种断言是完全错误的。确凿的推论应该是这样：“我比你富有，因此，我拥有的钱财比你多。”

再举一例：“我的话比你的更有说服力，因此，我比你优秀。”可我们只能这样推理：“我的话比你的更有说服力，因此，我的发言起的作用比你大。”

无论如何要记住：你的品德既不取决于财产，也不取决于有说服力的发言。

要花时间认真学习清楚的思维，这样你就不会受骗上当。在逻辑和雄辩术方面加强教育会很有助益。

062 指称要正确

对各种事物如能正确指称，我们就能正确认识这些事物，不会硬加上并不存在的事实或判断。某人洗澡洗得很快，别说他洗得很糙，而要说洗得很快。情况是什么样就说成什么样，别通过你的判断把它“过滤”一遍，别走样。

某人喝了不少酒，别说他是个醉鬼，而要说他喝了不少。除非你对他的一生有全面的了解，你如何知道他是不是个醉鬼？

别冒冒失失地为事物外表所骗，指称错误形成歪曲又在此基础上构筑理论与解释更要不得。确实是真的才能认可。

063 智慧是通过行动而不是通过言论来显露

人家不赏识你的精神追求，莫与他们谈这些东西，更不要宣称自己是个智者。通过行动表明你的品德，表明你致力于使自己思想高尚。

064 为你自己简朴地生活

如果少花钱、不花钱就能维持生活满足需求，就不要洋洋自得地大肆铺张。追求明智人生的人其首要任务是使自己摆脱自我专注的桎梏。

穷人比我们节俭得多，比我们更能经受苦难，想想这些不是很令人感慨吗？如果你想使自己能更俭朴地生活，那就行动起来，为自己而不是为了作秀悄悄地行动起来。

065 远见卓识有赖于时时保持警觉

许多人不明白，助我者我也，害我者亦我也。他们只注意外在的东西，为外在所迷。

明智的人则懂得，对我们来说无论好事坏事，均源自我们自己。因此，他们不诉诸于责怪他人。他们不竭力让人们相信他们是值得敬重的、不一般的、出类拔萃的。

明智的人碰到难题，总是把立足点放在自己身上。如果别人对他们颐指气使，他们只是不声不响地自己笑笑，不为所动。受到诽谤，他们只觉得无须为自己的名声辩解。

另一方面，他们心怀警觉着手行动，但愿一切挺好，同时不指望没有一点问题。生活该怎样就会怎样，他们把自己的愿望与生活融为一体，只努力避免一件事，就是不能尽其所能，该实现的未能实现。他们行事无不适度。如果他们看上去显得无知单纯，这对他们无关紧要。他们知道，要留意的惟有自身及自己的愿望和取向。

066 睿智人生行高于知

如果有人声称了解伟大的思想家，如克里西波斯的著作与思想，咱们自己可得琢磨琢磨，会对深奥的话题夸夸其谈，重要的事情可不在于此。重要的是要认识自然规律，你的意图和行动要与事物的规律保持一致。真正懂得克里西波斯的著作或任何思想家真言的是那些实践着哲学家教诲的人。说有价值的事和做有价值的事是大不相同的。

别太看重徒有学能问。注意那些以行动与其公开表明的原则一致的人为榜样。

067 将准则付诸行动比证实准则更重要

智慧人生始于学会如何将各种准则——如“我们不应该说谎”——付诸实践。第二步是论证这些准则——例如为什么我们不应该说谎——的真确性。第三步与前两步有关，是要表明为什么这些说明足以证明这些准则是正当的。第二、第三步很有价值，但最重要的乃是第一步。因为，一边巧舌如簧地论证说谎是错误的，又一边说谎，这种做法未免太容易也太常见了。

068 现在就开始按你的理想行事

现在是严肃认真地对待在生活中实践你的理想的时候了。一旦将你的精神准则取向定为典范，就要遵守这些规则，把它们当作法律，原则不容变通，否则罪莫大焉。

不必在乎他人是否赞同你的信念。你真的想成为什么人，对此你能有多少时间迟疑不决呢？你更为高尚的自我一刻也不能再等了。

将你的准则付诸实施——现在就行动。别再推三阻四因循延宕。这是你自己的人生！你已不再是孩童。越早打定主意致力于精神修炼你就会愈加快乐。等待得越久，你就越容易流于平庸、感到愧悔交加，因为你知道自己无力自拔。

从此刻起，要发誓不再使自己失望。与乌合之众一刀两断。要决心超凡脱俗，做需要做的事——现在就行动。

069 对心灵的呼声作出回应

哲学的主要任务是对心灵的呼声作出回应，弄懂自己的意思，使自己摆脱种种悲伤、恐惧的控制得到解放。

当我们智穷力竭到了山穷水尽的地步，就会听到哲学的声音。我们在一生中总是觉得有什么不对劲，总想回到那个更好的自我，这种执著的感觉是挥之不去的。我们对死亡的恐惧、对陷入孤独境地的恐惧，我们对爱情对性的困惑，对自己的愤怒和超常抱负无能为力的感觉使我们提出首先是真切的哲学问题要求得到解答。

真的，人生并不存在事先就很明显的意义。事实上，人生有时很乏味，每天都伴随着这样那样的虐待、冤屈、身体不适、疾病、烦恼与麻烦。对此我们又能怎样呢？我们如何才能置外部世界的痛苦和我们自己执拗的感情于不顾，拥有一个高尚的人生，如何才能不屈从于无望的麻木、像骡马一样消极应对令人厌倦和不由自主的种种责任呢？

心灵的呼声响起标志着我们到达了一个必须反省也完全可以反省的阶段。诀窍是，不要卡在那儿茫然无措，或是急得搓手，而要下决心救助自己从而向前迈进。哲学要求我们作出决定，鼓起勇气。我们以一些有问题的、似是而非的前提作为基础，将我们自己的人生和自己的个人价值建立在其上，矫正的方法就是坚决挖掉这些前提。

070 哲学的真实目的

真正的哲学与种种奇特的仪式、神秘的祈祷或是离奇古怪的信仰无关，也不仅仅是抽象的理论与分析，而是并且理当是对智慧的爱，是过一种优秀生活的艺术。就其本身而论，真正的哲学应从宗教大师和职业哲学家手中解救出来，以免被利用变成一种神秘的膜拜，或是变成一套超然的智力技艺和智力难题，用来显示你有多聪明。哲学是为每个人准备的，而真正实践哲学的只有世上那些将行动与哲学融合起来、为大家谋求一种更好生活的人。

与我们不相称的有问题的生活选择与嗜好、自发的乱糟糟的欲望、各种不健全的信念都污染了我们的心灵，哲学的任务就是将造成这种污染的各种方式阐释清楚。以善为怀进行自省自察即是主要的解毒剂。除了要在思想上消除腐败，具有远见卓识的人生还要使我们从厌倦、疲乏中振作起来，使我们朝着有活力的、精神振奋的生活道路行进。

巧妙地运用逻辑、论辩以及训练有素的为事物正名的能力是哲学给予我们的工具、方法，可使我们常保持清醒，使我们得到心灵的安宁，那才是真的快乐之所在。

071 真正的快乐

真正的快乐正是我们的目的，应正确理解这种快乐。快乐常为人们所误解，误以为消极被动地体验的愉悦或闲暇即是快乐。那种关于快乐的概念只是在它行得通时才不错。我们所有的努力其目标则是一种欣欣向荣的人生，惟有这一目标才是值得考虑的。

真正地快乐是一个动词。真正的快乐乃是充满活力持续进行的可敬行动。欣欣向荣的人生——其基础为品德高尚的意图——是我们持续不断即兴表演的某种东西，作到这一点，我们就在精神上成熟了。我们的人生对我们自己对我们所接触的人是有助益的。

我们学习、研究哲学就是为了发现什么的确是真的，什么只不过是有懈可击的推理、仓促得出的有误的判断、师长们用心良好却形成误导的指教、未经检验的文化适应等导致的偶然结果。

为了减轻心灵的痛苦，我们致力于训练有素的内省、自省。通过内省，我们可进行思维实验以提高识别什么是有益健康的信念习惯、什么是懒人的有害的信念习惯的能力。

072 戒除自负自大

走向理智人生的第一步是戒除自负、自大。

请看这种人的做法多么荒谬愚蠢：他们无所不知，安静不下来，飘飘然地想着、絮絮叨叨地诉说着对各种事情和他人想当然的印象，把当前的事塞到过去形成的门类里：“啊，这事和某事一模一样。”

要用新眼光看世界，按照世界是怎样、它要求怎样来看待它。知道你无知，愿意承认并且一点也不忸忸怩怩、非常自然地承认你无知乃是强者风范，只有这样才能学到东西获得进步，使出的劲不白费。

我们中最聪明的人理解我们的知识存在着天然的局限，勇于保有自己面对世界的童真和新鲜感。他们懂得不管什么事我们大家其实都知道得很少。在知识领域不存在盖棺定论、一锤定音这样的事。智者知识渊博，富有远见卓识，无论信息与数据如何浩繁，交织得如何巧妙，他们也不会晕头转向。遇到事情他们总是说“是吗”、“会那样吗”。一旦你认识到我们的知识是多么少，就不会那么容易受花言巧语、口若悬河、虚情假意、蛊惑人心之辈的当。精神上好奇乃是欣欣向荣的人生之标志。

骄狂很平庸，不过是用来掩饰怯懦的。更重要的是，骄狂乃是过欣欣向荣生活最大的潜在障碍。清醒的头脑与妄自尊大不可能共存，那是不合情理的。人类不管外在如何，本无长幼尊卑之序。世界上每个人都是重要的。如果你真的向往精神的平和，想通过自己的努力取得成功，请摈弃妄自尊大。

自负是一扇铁门，无论是新的知识，宽泛的机会和可能性，还是建设性的观念，一概不得进入。自己的知识、能力或经验本来一般，却洋洋自得，试图体现与自己不相称的力量与权威，这是很致命的。这种沾沾自喜不仅使自己与他人疏远——与一个颐指气使的粗鄙小子在一起是令人不快的——而且导致自鸣得意的恶性膨胀，使有益于身心健康的进步成为不可能。你在同一个熟悉的圈子里转来转去，你就粘在同一张无法摆脱的糟糕的网上，别想再有新鲜喜人的事情发生。

别再像喜鹊一样唧唧喳喳。注意一下实际上发生了什么，而不只是认为发生了什么或但愿发生了什么。看一看，听一听。

无论何事要想做好你就务必具备谦逊的态度，你可能会跌跌撞撞地行进，可能会凭本能或直觉行事，可能迷路，可能坏事。对努力完成任务要有勇气，对可能干得不怎么样也要有勇气。平庸之人的特点是，一遇到新问题就害怕自己显得无能。

新的阅历应深化我们的人生，提高我们的能力，使我们进步，不应被妄自尊大者用做“弹药”来维持、支撑其过去采取的观点和结论。

重要的知识和人生指南在哪里出现会出乎我们的意料。当你发现它们时，如果你想弄懂之应用之，就要谨慎小心，以免变得虚荣和不加批判地沾沾自喜。

人们来之不易地实现了有价值的目标，有理由感到满意，不能将这种正当喜悦与骄傲自大混为一谈，后者则是以自我关注、全然不管他事和他人的感情为特征的。

073 兴旺发达的人生有赖于自给自足

兴旺发达的生活不是靠某些技巧获得的。你不能依靠自己骗自己就使生活更加灿烂过得挺好。兴旺发达的生活也不是遵循五条简易步骤或某个有号召力人物的信条即可获得。有些事是我们必须做的，而且别人无法代替，兴旺发达的生活有赖于我们尽自己所能好好对待、处理这些事。

拥有一个出色的人生意味着，我们必须陶冶自己的性格并以此提高我们的精神世界。缺乏素养的人整天盘算着他们的柴米油盐。他们将宝贵的时间浪费在懊悔上，幻想自己的方方面面会有所不同（“但愿能住在城里一所好房子里、有个不一样的配偶、有个更有意思的工作、有更多的时间属于我自己……”）。有道德修养的人则对其生活现状与责任不抱怨不回避，甚至颇为感怀，并完全将自己投入自己对家庭、朋友、邻居、工作的责任之中。当我们只剩下抱怨时，能做的事也做不成了。

对金钱、身份和竞争看得过重会损害我们的人际关系。只有在我们节制自己的欲望并认识到这些东西是多么浅薄多么短暂，只有在此之后，我们才能拥有一个欣欣向荣的人生。

074 万事开头难

成为智者的第一步是最累人的，因为我们脆弱而充满惰性的心灵害怕劳累（何况是否有回报还很难说）、害怕陌生。当你通过努力取得进展，就会增强信心，自我改善也会逐步变得容易。不久，与自己最关注的东西背道而驰实际做起来会变得很难。

稳步致力于去掉精神上不健全的信念，我们就会变得越来越善于渗透我们站不住脚的恐惧、我们在爱情上的困惑、我们在自我控制上的不足。我们不再竭力让人家看着不错。总有一天，我们会满意地觉察到自己已经不再哗众取宠。

075 美德和高尚客观地存在着

美德的存在不依赖于我们对它的看法。高尚就在那里，它总是而且一直是在那里，甚至在我们开始存在之前就如此。

076 对社会习俗要打个问号

对社会习俗要打个问号。你有独立思考的责任。把你自己从未经权衡的习惯性盲从中唤醒。

流行的看法、评价和行事之规往往不是最理性的。许多普遍存在的信念往往经不住理性的正当检验。因循守旧的思维——其方法与目的——大抵是无创见和乏味的。其任务乃是维持过于自保的个人和机关团体的现状。

另一方面，新概念往往缺乏传统的优点。各种想法和机会是否有生命力乃是对它们进行判断的基础。凡提升人道、正义、亲和、潜力机会和人类社会利益的均应予以赞同。

事情发生并萦绕在你自己心头时要对之予以考察，客观地考虑他人所说，然后确立自己的信念。

各种信念如果是从社会上学到的，往往不甚可靠。我们的信念有许多是来自偶然的机会和不负责任的、愚昧的教育。这些信念有许多是如此根深蒂固，连我们自己都看不见摸不着。无素养的人平庸的怠惰富有传染性，非常危险，因为我们常常无法换个过法采用一种健康的生活方式，从而使自己受到保护。要警惕。对你的各种习惯要进行评估作出判断，保留较高的标准。

许多人信誓旦旦说他们尽忠职守清正廉明，然而却致力于一些轻率的、无节制的活动。他们行事身不由己，本来不是那样最后却无法面对自己，无法使其未来行动要遵循的前后一致的个人道德准则连贯，从而动摇了初衷良好的种种努力。别听人们说什么，看看他们的所作所为，对随之而来的后果作出评价。

我们要打扫、整理、维护我们的家居与时俱进，同样对我们的思想也要这样做。做不到这一点，我们不仅有低效、无能之虞，还会真的使思想受腐蚀。思想缺乏条理、模糊混乱的人是危险的，因为他易受有条有理、然而却是坏的影响左右。

除了自己什么也别信，谁也别信。对你的信念与冲动、念头要不间断地密切注意。

077 贤德者无敌

有教养的人和愚昧之人的区别是，智者懂得贤德之人是不可战胜的。他们不会被表面现象所欺骗，也不会为之气急败坏。

有教养的人尊重我们与天意之间的血肉联系，从而在行动上表现为一个有同情心的、自觉的世界公民。他们懂得将我们引向平和的智慧人生来自与自然与理性的浑然一体。

078 做一位世界的公民

一个人不能只是致力于自己的最高利益而不同时使他人受益，使他人受益可不是可有可无的。以狭隘的自私自利为基础的人生无论从哪个体面的角度看都是不受人敬重的。追求自身的完美的积极意义是关怀他人乃至整个人类的福祉。我们与人类的纽带不只限于我们的利益与之紧密相连的少数人，也不仅限于显要、富人或极有教养的人，而是与我们的全人类兄弟姐妹连接在一起的。

要把自己当作一位世界公民并采取相应的行动。

079 你内心深处的热望不过就那么回事

你内心深处秘不示人的热望只不过就那么点事，要这样看待这些热望，这样你就会懂得它们是多么不实在、多么狂乱可笑。渴望走向世界获得成功没什么不好意思，很正常。问题不在于追逐本身，而在于如何追逐。你会让那狂乱的、举措失当的欲望和恐惧影响你的判断。这样就把你的追求的内在价值看得过重。指望你的追求给你带来快乐，这样就把手段与目的搞混了。

要懂得，追求这样一些就那么回事的目标是很自然的，不管是成功还是失败与你的快乐几乎没什么关系。

080 正确使用书籍

别光说你读了书。应表明通过读书你学会了更好地思考，学会了要成为一个敏锐的思考者。书籍是训练头脑的工具。书是非常有益的，但如果认为一个人只是使书的内容经学习内在化就能取得进步，那就大错特错了。

081 与他人交往时要小心

当你和他人交往时，会出现两种情况且二者必居其一。要么你变得与对方相似，要么你使对方改变思想方法、信念等接受你那一套。恰似一块沉寂的煤接触一块燃煤，此时，要么前者使后者熄灭，要么后者使前者点燃。很危险的，所以在与人交往时要小心谨慎，在轻松、随便的交往中也要注意而且要特别注意。

我们大多不具备成熟的坚定性可驱使伙伴跟我们走，因此让我们打住，切不可随波逐流。否则，我们自身的价值和理想就会变得模糊甚至被玷污，我们的决心就会动摇。

朋友或伙伴越谈越气盛、越谈越自信时，委实难以抗拒。当我们的伙伴话题变得低级下流时，我们会思想上解除武装，会随波逐流。谈话时话题的多义、暗含的意义和各种个人动机变化很快，可能使谈话一下子变得很不健康，使在场的每个人都受到污染，这是很自然的事。因此，什么时候明智的看法在你心中扎根成了一种直觉，才能使你获得自卫能力，在此之前，要小心谨慎地选择你的伙伴，一旦发现自己参与了谈话，要控制好谈话的要旨。

082 一而再地宽恕

一般来说，我们行事都是尽力而为的。

某人对你说话唐突无理，别计较他的话，也别计较那些显然轻率的表示乃至简单生硬、令人不快的行动，要设身处地地想：“如果我是那人，像他一样忍受了种种考验，遭遇到同样的不幸，也有他那样的父母，等等，我可能也会这样做这样说。”人们的所作所为背后有什么事我们并不知情，既然认识有限，我们应耐心地对待他人，别仓促下结论。这样做并不意味着我们纵容有害的行为，也不意味着我们对不同行动的道德影响是一样的想法表示赞同。

当他人的所作所为不尽如人意时，不妨动动肌肉与人为善地耸耸肩，对自己说：“咳，真没辙。”然后让事情过去。

对自己也要尽可能宽容一点。别老拿自己和别人去比较，更别拿你和你理想的自我去比。人类的完善要一步步来，乃是进两步退一步的努力过程。

对他人的过失要一而再地宽恕。这种态度有利于培养轻松的心态。对自己更要一而再地宽恕，然后努力争取下次做得更好。

083 高尚之人始终如一

要拥有一个高尚的人生，你就得始终如一，这样做可能不方便、不舒服、不容易，即使如此也要这样做。

你的思想、言论与行动都应一致。这样高的标准不是乌合之众所能拥有的。许多人都想高尚并为此作出某些努力，可到后来就会遇到道德上的考验，厌倦的情绪开始孳生。

当你的思想、言论与行动交织得天衣无缝时，你的种种努力就因简化而变得有效，焦虑与恐惧也随之消除。这样做，追求高尚比瞎混或只图一时之快要轻松得多。

当你使自己摆脱肤浅、虚幻的欢娱转而尽你应尽的责任时，你就会变得轻松。当你知道你在各种情况下都全力以赴了，你就能有个轻松的心态。你不会寝食难安，不必制造借口，鼓捣托词，为自己开脱，在负罪感和自责感煎熬下度日。你就能清白一身，继续前进，再接再厉。

事情就是这么简单，如果你说你打算做某事，那就做吧。如果你开始做某事，就把它做完。

084 相信你的道德直觉

人之初性本善，什么行为高尚，什么行为值得敬重，什么行为则不是这样，我们对此具有与生俱来的天然直觉。这种常见道德直觉还应有意识地、系统地予以培育，使之充分体现并臻于完善。

想他人对你评价良好是很自然的，但是你应该逐步使自己不再依赖于他人是否赞赏你褒扬你。无论顺境逆境，凡重要的行为举动你心怀的应是良好的意愿而非结果。因此，不要对你认为他人会如何想太在意，不要计较你行动的结果。而应遵从你最初的道德直觉并跟着这种直觉走。

085 勿怒对做错事的人

对盗贼、恶人与其他做错事的人，暴虐与重罚不是训练有素的做法。要正确认识做错事的人，对其行为才会有正确的态度与做法。

对做错事的人要有怜悯之心，这是对坏行为的正确态度与做法，因为这些人所接受的信念是错误的，他们失去了人类最有价值的能力，不能区分对他们真正有益和有害的东西。他们最初的道德直觉已被摧毁，因而不可能获得心灵的宁静。

有人做了蠢事，对他们要有怜悯之心，不要跟着大伙一味地憎恶愤恨。我们只是因这种愚蠢而愤怒，因为这些人从我们这儿抄走的那些东西正是我们崇尚的。

086 只有高尚的人生才是兴旺发达的人生

高尚对我们来说是目标是目的。导致长久快乐的高尚不是一种交换物（我要做个好人，“目的是”得到什么）。高尚就本身而言乃是实践与回报。

高尚不是表现出来给大家看的虔诚、孝心和礼貌，而是要毕生不间断地反复对我们的品性进行微调。对思想、言论和行动悉心雕琢，使之不断进步、更加健康。高尚天然属于我们的意图、我们的行为而非结果。

我们为什么要努力做到高尚呢？高尚就有快乐，就有宁静，就能免除烦恼。你若能积极努力按部就班地修身，你就会放弃文过饰非那套懒散的方式。你不会总让低层次的悔疚缠身，你会抓住此刻亦即你当前处境之契机、创造性地利用各种机会前进。你会开始完全把握此刻，而不会去寻求逃避现实或是幻想正在发生的一切是另一个样子。你会全身心投入，完全融入自己的生活，在其中行进。

高尚的人生将你自己的正确行动、你的忠诚、名节与正直视若珍宝。高尚事实上不是程度而是绝对。

要热切地追随高尚的人。如若你的努力落空，要接受既成事实并继续向前。

087 什么重要什么不重要

什么重要什么不重要，我们常一而再再而三地看不清楚，这就是我们犯难的地方。

我们总是渴望得到我们力不能及的东西，对力所能及的东西却老不满意。

我们需要定期停下来检讨一番，需要坐下来自己确定什么东西是值得重视的什么不是，哪些风险是值得付出代价的哪些不是。人生最莫名其妙最令人气恼的方方面面，即使是这些方面也可通过明辨是非、通过选择使之不那么难以容忍。

088 理智至高无上

理智并不是一切。人生有许多方面难以企及。生活的最隐秘之处是理性难以企及的。尽管如此，我们的理智仍然是最能使我们保持诚实、正直的东西。

许多人不懂通过推理、推论来正确使用论据，不会正确使用形式逻辑，由此，他们以随便的、过于敏感或是紊乱的方式行事，容易误入歧途。

条理清楚的思维不是一种无情的技巧。理智的任务是对我们的猜测进行批评性的检查，既对我们的理解进行检查，也对达成此识之方法进行检查。理智不是目的地，而是不可或缺的指南。

疑问是理智的发动机。因此，你需要学会如何明智合理而不是感情用事地构建问题。如果你条理清楚地进行思考的能力弱化，有道德的生活可能会变得一团糟。

理智使人能对中挑错、平凡中发现至理。良好的推理能力的标志是：明确性、一贯性、严格性、定义的准确性、不模棱两可。

赶快培养条理清楚的思维能力，这样你就能自信地参与复杂的辩论，不会因此而心慌意乱。

089 学会自愈

拼命想成为智者实际上难以很快得手。不要去到处乱找灵丹妙药和新老师。凡时尚之高人、书籍、食物、信条都不会引领你走向兴旺发达的人生。你却能做到这一点。决不要诉诸外在。

要自立自强。别再做一个依赖他人的软弱病人，要成为你自己灵魂的救治者。

090 无论阳光明媚还是风雨交加都要坚持到底

别去考虑周围发生了什么，要尽自己所能，其他该怎样就怎样吧。

091 要额手称庆

要有一个庆幸的态度，做到这一点你就会快乐。如果你对每个人的遭遇都持一种宽容的看法，珍视所发生的各种事情的益处，那么，就会对自然界、人际间所发生的事物心怀感激、心怀理解就是很自然的了。

092 决不要随随便便讨论重要的事情

注意不要随便与对你并不重要的人讨论对你至为重要的事。你正事的价值会丧失而不再珍贵。这样做你会自贬宏图。如果你正处在一项事业的前期，这样做尤为危险。

我们的想法端出来，他人会贪婪地享用。他们擅自对于你很重要的东西妄加诠释、判断乃至歪曲，弄得你心灰意冷。在把你的想法和计划展示在反对者和玩世不恭的人面前之前，好生酝酿一番吧。

对一个想法一眼就看出其不足之处，持这种态度的人很多，他们却不会透过该想法看到其可取之处。要采取持重的做法，这样就不会白白浪费掉你的热情。

093 真正使我们快乐的是什么

人人都追求快乐人生，然而许多人把通往快乐人生的手段——如金钱地位——与快乐人生本身混为一谈。关注手段并误以为此即美好人生，其结果只能是愈加远离快乐人生。真正有价值的东西是构成快乐人生的高尚行动，而不是外在的手段，尽管此手段看上去可产生快乐人生。

094 习惯的力量

每种习惯和能力都通过其相应的行动得到保持并因这些行动而得以加强：步行的习惯使我们善走，经常跑步使我们善跑。这也同样适用于内涵。只要你生气，你就气得鼓鼓的；你更习惯如此，结果是火上加油。

如果你不想脾气暴躁，就别培养这种习惯。不做任何火上加油的事。首先要平静，然后数数你有几天不生气了。“我过去每天都生气；现在隔天生一次气，再以后三天、四天才生一次气。”随着时间的推移，由于你处事变得明智，坏习惯先是弱化，最后终于被克服。

095 管好此时此刻

管好此时此刻。此刻的方方面面均要全身心投入其中。要应对其人其事及其挑战。别躲躲闪闪。别给自己带来不必要的麻烦。

是时候了，该实实在在地生活了，该全身心投入你现在正好所处的境地之中了。你可不是某个漠不关心的旁观者。参与吧。尽力吧！

你是老天爷的“合伙人”，要看重这一身份。常问问自己，我可以怎样行此事使之与天意相符为天意所能容呢？答案如何定要留心并着手去干。

当房间的门全都关闭、黑暗笼罩着你时，你并不孤独。自然的意志在你心中，你的天赋也在其中。倾听其要求。遵循其指令吧！

涉及人生艺术的素材即是你自己的人生。大事从不突发不会一蹴而就。须假以时日。

尽你所能，从善如流吧！