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南怀瑾:禅说老庄(共四册)
南怀瑾 试读
南怀瑾先生讲《老》《庄》,不斤斤于个别语译,游乎经史子集之中,不论出世入世,评比精义,更以禅宗的方式,随说随破,提示其出入禅道的旨意,可以说是与《老》《庄》气质接近的讲解。
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南怀瑾:孟子七讲(共六册)
南怀瑾 试读
《孟子》今存七篇,记载了孟子及其弟子的言行,是儒家的重要典籍,也是研究孟子和思孟学派的主要材料。本套装六册便是南怀瑾先生对《孟子》七篇的讲述。儒家学说的思想本就来自日常生活,又经提炼阐发,引导门人弟子身体力行,落实到日常生活中去,其精髓不外乎种种做人的道理。南先生的讲论,引经据典,又深入浅出,且态度平易近人,以平常心讲平常事说大白话,于潜移默化中影响青年学子的精神、心智,可谓回归儒学之本真。
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中印佛教文学比较研究
侯传文 试读
本书为《国家哲学社会科学成果文库》成果。印度佛教文学的思想内容体现了独特的印度民族精神,其文体形式也表现出印度文学的民族特点。中国佛教文学既是印度佛教文学影响的结果,又是博大精深的中国文化和文学传统的产物。本书以比较文学的思路和方法研究佛教文学在中印两国的起源与发展等,在梳理印度文学传统和中国文学传统中的佛教文学的基础上,从影响与接受、主题学、文类学、诗学等诸多方面对中印佛教文学进行比较研究。
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地藏经(地藏菩萨本愿经)
实叉难陀 试读
518大乘佛教经典。本经赞扬了地藏菩萨的宏大誓愿,并通过众菩萨、长者、鬼王、等依次提问,以及地藏菩萨与释迦牟尼佛的对话,介绍了地狱的状况,解释了众生解脱生死、忏悔业障、救拔亲人眷属苦难的种种方法。
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从古事记探究日本皇室起源的神话
庄培章 试读
日本天皇文化一直以来被认为是日本文化的谜题之一,日本天皇制自确立一千多年来没有发生过易姓革命,具有浓厚的政治文化特色。从某种意义上说,不了解日本天皇制度,就无法把握日本历史文化。本书通过分析《古事记》中关于日本皇室起源的系列神话,探究日本天皇制的理论基础和发展脉络,为读者进一步了解日本历史文化提供了一个全新的视界,以期加深中日两国历史文化的交流。
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鬼谷子的局,王阳明的道
王琳 试读
本书上篇从鬼谷子的思想出发,用鬼谷子的思想来布局,结合当下实 际,阐发鬼谷子的学说,让读者对鬼谷子的学说能了解得更加透彻,也能 帮助读者,特别职场中人更好地运用鬼谷子的各种权谋计策。本书下篇从王阳明的思想出发,用王阳明的思想来悟道,从而“破心 中贼”。在布局的同时悟道,让我们在取得成功的同时提升自己的人生境界。“外用鬼谷子,内修王阳明”,二者兼得,二者兼修,还有 什么事情做不好的呢?
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民俗之雅:汉画像中的民俗研究
朱存明 试读
本书通过汉画像艺术,来探讨汉代民俗生活的世俗画卷,看看二千年前的中国人是如何生活、生产、交往、娱乐、饮食的,以此来探讨汉代人对宇宙、时空、生死、神鬼、仙妖等的民俗观念。
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凡世与神界:中国早期信仰的考古学观察
王仁湘 试读
宗教与信仰的诞生,也许与人类具有意识的历史一样古老,也许几乎和人类的生成同步。通过赋予非人的自然物与自然力以似人的动机与情感,早期人类得以在艰难地生存搏斗中和对自然界的未知恐惧中得到慰藉和希望。今天我们只能通过他们所使用的日常用具和礼仪器物,窥探他们的信仰状态。王仁湘的《凡世与神界》,就是通过观察考古发现的木、石、玉、铜等材质的器物,了解和理解中国早期人类的信仰。
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佛说观佛三昧海经
天竺三藏佛陀跋陀罗 试读
如是我闻。一时佛在优禅延国。住旃茶钵树提王园。其中多有诸娑罗树。多罗树。迦尼迦罗树。尼拘罗树。博叉树。优昙钵罗树。复有婆师华。陀腻迦华。阿提目多华。瞻婆华。阿叔迦树。波吒罗树。以为庄严。又有泉井池沼江河清流庄严。又有青黄赤白莲华遍诸水上。鹅雁鸳鸯拘那罗鸟。钵吒军陀鹦鹉鸲鹆。命命诸鸟出种种音。多诸黑蜂出妙音声。多软深草遍布大林。与大比丘众十二亿俱。大德舍利弗。大目揵连。摩诃迦叶。阿尼揵陀。须菩提。大迦旃延。摩诃劫宾那。离波多。波宾那。难提翅那那提迦叶。伽耶迦叶。富楼那弥多罗尼子。憍梵波提。那陀翅那。周梨槃特。闼婆摩罗子。呿陀婆林。难陀。摩诃拘絺罗。罗睺罗。大德阿难等。而为上首。十二亿俱。
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奇特最胜金轮佛顶念诵仪轨法要
三藏法师大兴智 试读
夫欲修习一字顶轮王法者。先须入大曼荼罗海会。从师亲受灌顶。既蒙印可方得咨。学微妙轨则真言教门。建立道场。一依本部仪式。画本尊像。如法安置。若欲疾成悉地。先须沐浴。著新净衣。若出家者。精持律仪。不得缺犯。若在家者。应受近住八支净戒。复当殷重发广大心。于阿阇梨所敬仰如佛。愍诸有情起大悲愿。不惜身命常生济度。悉令离苦获大利乐。入道场已。五轮投地。虔诚普礼一切如来。复对本尊。恒沙圣众以净三业悔除罪障。劝请诸佛转妙法轮。随喜三乘所修福智。以斯妙善回向菩提。法界众生同阶佛果。
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佛说弥勒下生成佛经续
唐三藏法师义净奉制 试读
佛说弥勒下生成佛经大智舍利弗。能随佛转法轮。佛法之大将。怜愍众生故白佛言。世尊如前後经中说。弥勒当下作佛。愿欲广闻弥勒功德。神力国土庄严之事。众生以何施何戒何慧得见弥勒。大智舍利弗。能随佛转法轮。佛法之大将。怜愍众生故白佛言。世尊如前後经中说。弥勒当下作佛。愿欲广闻弥勒功德。神力国土庄严之事。众生以何施何戒何慧得见弥勒。
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佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经
法天 试读
如是我闻。一时世尊。在舍卫国祇树给孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。皆是漏尽意解无复烦恼。逮得己利心善解脱。众所知识大阿罗汉。复有智慧广大功德。庄严威仪具足诸尊。菩萨摩诃萨等。为闻法故皆悉来集。于众会中有大慧妙吉祥菩萨摩诃萨而为上首。尔时释迦牟尼佛。愍念未来世中一切短命众生。令增寿命得大利益。为说不可思议秘密甚深微妙胜法。是时。
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大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释
大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释 试读
如是者。所谓结集之时所指是经也。我闻者。盖表亲从佛闻也。一时者。当说经之时。其地六种震动。或天雨众花。余时则无此相。又三乘种性皆获圣果。乃称一时也婆伽梵者。能破义也。所破者破四魔也。又有六义如声论所释。炽盛自在与端严等也。成就殊胜者。毗卢遮那自觉圣智也。一切如来者。准瑜伽教中五佛是也。其五佛者。即尽虚空遍法界无尽无余佛。聚成此五身也。金刚加持者。表如来十真如十法界十如来地。以成上下十峰金刚大空智处。加持者。表如来于中道十六大菩萨普贤智。从此展转流出。共成三十七位。已成解脱轮大曼茶罗。三昧耶智者。誓也亦曼茶罗也。勿令将来最上乘者。不从师受而专意自受也。是故得知修最上乘。者必须师受三昧耶。然后可修行也。已得一切如来灌顶宝冠为三界主者。如来在因地。从灌顶师。入三昧耶智曼茶罗。阿梨加持弟子身中本有如来藏性。发金刚加持。以成修真言行菩萨法器。则堪任持明等乃至传受印可等灌顶阶位。以此为初因。由三密四智印相应。成究竟三界法王主。以为果。
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佛说观普贤菩萨行法经
宋元嘉年昙无蜜多于杨州 试读
《佛说观普贤菩萨行法经》,佛经名,略名《观普贤经》,一卷,刘宋昙摩蜜多译。说观念普贤菩萨而忏悔六根之罪之法。是与法华经之普贤劝发品相表里。故定之为法华之结经。且天台修法华之忏法,全宗此经。
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佛说般若波罗蜜多心经赞
沙门 测 试读
言教起者窃以至理幽寂妙绝有无之境。法相甚深能超名言之表。然则趣理无方乃开二藏之说设教有依具现三身之应。可谓泉水澄清月影顿现诸敌冥动天鼓自鸣。然则应物有时随机接引。所以如来说三法轮未入法者令趣入。故波罗奈国施鹿林中创开生死涅槃因果。此则第一四谛法轮能除我执。为已入者回趣大乘。鹫峰山等十六会中说诸般若。此是第二无相法轮。由斯渐断有性法执。而于空执犹未能遣。是故第三莲华藏等净秽土中说深密等了义大乘。具显空有两种道理。双除有无二种偏执此即教之兴也。
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佛说大坚固婆罗门缘起经
紫臣施护 试读
如是我闻。一时世尊。在王舍城鹫峰山中。与大众俱。是时有五髻乾闼婆王子。过于夜分。至明旦时。来诣佛所。彼有身光广大照耀。彼鹫峰山都一光聚。到佛所已。头面礼足。退住一面。前白佛言。世尊我于一时。在三十三天。见帝释天主。大梵天王。并善法天众。而共集会。有所宣说。我亲所闻。我亲所受。是义云何。唯愿世尊。告示于我。令我了知。
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佛说地藏菩萨经
佚名 试读
尔时地藏菩萨住在南方琉璃世界,以净天眼观地狱之中受苦众生,铁碓捣、铁磨磨、铁犁耕、铁锯解,镬汤涌沸,猛火旦天,饥则吞热铁丸,渴饮铜汁,受诸苦恼无有休息,地藏菩萨不忍见之,即从南方来到地狱中,与阎罗王共同一处别床而座,有四种因缘,一者恐阎罗王断罪不凭,二者恐文案交错,三者未合死,四者受罪了出地狱池边,若有善男子善女人,造地藏菩萨像,写地藏菩萨经,及念地藏菩萨名,此人定得往生西方极乐世界,从一佛国至一佛国,从一天堂至一天堂;若有人造地藏菩萨像,写地藏菩萨经,及念地藏菩萨名,此人定得往生西方极乐世界,此人舍命之日,地藏菩萨亲自来迎,常得与地藏菩萨共同一处。闻佛所说,皆大欢喜信受奉行。
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希腊神话(新华先锋黑金系列)
斯威布 试读
《希腊神话》“众神的传说”“人类英雄”和“史诗故事”三个部分,作者引人入胜而又娓娓动听地讲述了宙斯、阿波罗、雅典娜、普罗米修斯、阿佛洛狄忒、阿伽门农、俄底修斯、阿喀琉斯的脚踵、帕里斯的苹果、木马计等故事。这些古希腊神话与传说是世界文化宝库中的瑰宝,对人类文明的发展起到了不可磨灭的作用。
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佛教与儒家礼仪论集(第一辑)
夏金华 试读
礼仪,是人类精神文明长期发展与演变的产物。它既是人们日常交流不可缺少的工具,也是村落、族群、团体、国家之间往来的规则与约定。佛教与儒家在我国长期的历史发展中,积累了丰富的礼仪规范,产生了广泛而深远的影响。本书共收录论文10篇,既有对佛教礼仪的专业解读,也有对儒家礼乐的深入探讨;既有推陈出新、关注现实之作,也有重在礼仪传承意义的论述。资料翔实,论证有据,适合对佛教、儒家及中国传统文化感兴趣的读者阅读。
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中国佛学(2020年总第47期)
刘宝福 试读
《中国佛学》为集刊,一年两期,每期栏目固定括“汉传佛教——教史研究、义学研究、佛教与传统文化”“南传佛教”“藏传佛教”。每期刊发20篇左右来自高校和研究机构的研究者的学术论文。从总第31期开始由我社出版发行,目前已出至第46期,已在我社出版了16期。《中国佛学》为中国佛学院的学报,其前身为佛教内部刊物《法源》,2010年更名后正式公开出版,由中国佛教协会前会长传印长老亲题刊名,顾问为黄心川、方立天(已逝)、楼宇烈和杨曾文四位的佛学研究专家。本书是《2020年总第47期》。
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印度的宗教:印度教与佛教
马克斯·韦伯 试读
本书属于韦伯在宗教社会学上的第三本主要著作,与《中国的宗教:儒教与道教》一起构成“世界诸宗教之经济伦理”之研究成果,属于三大卷本的《宗教社会学论文集》第二卷。作者在本书中研究了印度的宗教。作者认为,对亚洲整体而言,中国扮演了类似法国在近代欧洲所扮演的角色:所有世情通达的“洗练”,莫不是源自中国,再传布于西藏、日本和中南半岛。相反的,在亚洲,举凡超越现实利益的思想,很少能不将其根源追溯到印度的。尤其是,印度的(不管正统或异端的)救赎宗教,在整个亚洲地区扮演了类似于基督教的角色。
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道家文化研究(第三十三辑)
陈鼓应 试读
2018年8月,北京大学协同世界哲学团体联合会(简称FISP)在北京共同举办了第二十四届“世界哲学大会”,来自全球各区域的六千余名领军哲学家与哲学工作者参与了此次会议,就哲学研究的各个领域进行了广泛深入的讨论。以此次会议为契机,《道家文化研究》(第三十三辑)编纂了“世界哲学大会专号”,分“会议综述”、“主题演讲”、“会议论文”三部分介绍并收录了会议中与道家研究相关的内容。
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解说观音
孙昌武 试读
中国佛教里的观音和观音信仰是中国宗教中具有重要地位、影响和意义的现象,是中国佛教文化的重要内容,又可视作佛教“中国化”的典型个案。要了解中国宗教,了解中国人的宗教信仰与中国的文化传统,必须了解观音。 本书根据佛教相关典籍与历史文献,借鉴国内外研究成果,全面系统梳理了佛教的观音和观音信仰输入中国,及其被积极受容并逐步“民族化”“民俗化”的历史脉络与进程。作者秉持一贯遵循的注重史实“描述”原则,细致“解说”了观音和观音信仰对中国文化发展和中国人精神生活的作用与影响。资料丰富翔实,行文清晰畅达,兼具学术性与可读性,补充了中国佛教史研究的一项重要内容,也为读者认识观音和观音信仰提供了一本简明可靠又有一定趣味的读物。
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易经三维心网模型表心体如来藏初探
悟真实 试读
地球人类的文明和文化演化到现在的公元二十一世纪初,古今中外的易学研究者们始终没有找出《易经》源头和真实面目,而只有通过学习佛法如来藏的法理法义,才能真正揭开《易经》的真实全貌即为其大无外其小无内的三维心网模型,《易经》三维心网模型既保持了《易经》原有的相数理的易理逻辑关系,又在功德作用上大大突破了原有的易经模型。