-
佛说濡首菩萨无上清净分卫经
宋沙门翔公于南海郡 试读
一时,佛住王舍城耆崛山中,与大比丘众八百万亿,学无学皆阿罗汉,有为功德无为功德,无学十智、有学八智、有学六智,三根十六心行,法假虚实观、受假虚实观、名假虚实观,三空观门,四谛十二缘,无量功德皆成就。复有八百万亿大仙缘觉,非断非常,四谛十二缘皆成就。复有九百万亿菩萨摩诃萨,皆阿罗汉实智功德、方便智功德,行独大乘,四眼五通三达十力,四无量心,四辩四摄,金刚灭定,一切功德皆成就。复有千万亿五戒贤者,皆行阿罗汉,十地回向,五分法身具足,无量功德皆成就。复有十千五戒清信女,皆行阿罗汉,十地皆成就,始生功德,住生功德,终生功德,三十生功德皆成就。
-
佛说济诸方等学经一卷
晋月氏三藏竺法护 试读
闻如是。一时佛游王舍城灵鹫山。与大比丘众俱。比丘六万。菩萨八十亿。摩竭国中众优婆塞六百万。临灭度时最后末年至罗阅只初首新岁。于时世尊即如其像三昧正受。庄严于斯三千大千世界。悬缯幡彩竖诸幢盖。散华烧香布诸莲华其叶百千。三千世界亿亿梵天王。各与无央数亿百千眷属。往诣佛所稽首足下。退住一面叉手自归。此大千界净居身天。威灵尊势大神妙天王。诸龙王鬼神王。阿须伦王。迦留罗王。真陀罗王。
-
佛说最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分
西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 试读
尔时大吉祥,最胜金刚手。具一切功德,能调难调者。三界中最胜,最尊大无畏。诸秘密部中,自在为主宰。正智莲华目,眉相复如莲。于佛世尊前,戏掷金刚杵。复于须臾间,出现无边数。
-
佛说幻化网大瑜伽教十忿怒明王大明观想仪轨经
宋-法贤译版 试读
尔时世尊。在净光天清净大楼阁之中。于彼楼阁以金刚柱及最上珍宝种种装严。如是严饰供养悉是如来神通变化。尔时会中有如是阿閦宝生无量寿不空成就等如来。
-
佛说巨力长者所问大乘经
智吉祥 试读
如是我闻。一时世尊在舍卫国祇陀园林给孤独舍。与大比丘众千二百五十人俱。皆是阿罗汉。一切漏尽离烦恼缚。心善解脱慧善解脱。如大龙王神用变化。诸所应作无所未办。除去重担逮得己利。心智解脱诸法自在。善能修习到彼岸行。复有尊者阿难。多闻利根而为上首。复有五百菩萨摩诃萨。得诸陀罗尼住三摩地。俱在众中。尔时舍卫大城有一长者。名曰巨力。
-
佛说大坚固婆罗门缘起经
紫臣施护 试读
如是我闻。一时世尊。在王舍城鹫峰山中。与大众俱。是时有五髻乾闼婆王子。过于夜分。至明旦时。来诣佛所。彼有身光广大照耀。彼鹫峰山都一光聚。到佛所已。头面礼足。退住一面。前白佛言。世尊我于一时。在三十三天。见帝释天主。大梵天王。并善法天众。而共集会。有所宣说。我亲所闻。我亲所受。是义云何。唯愿世尊。告示于我。令我了知。
-
佛说大净法门经
西晋月支三藏竺法护 试读
闻如是。一时佛游王舍城灵鹫山。与大比丘众俱。比丘五百。菩萨八千。一切大圣悉得总持辩才无量。其所建立分别圣慧解三脱门。于三世慧无所挂碍。得三昧定不可转移。十力无畏一切具足。尔时王舍大城有逸女人。名曰上金光首。端正殊妙见莫不悦。色像清净威耀如华。往古所修德本之报。形体自然紫磨金色。所可游居卧寐住立坐起经行。其地变现亦如身像设著彩帛其服自然转为金色。无央数人莫不敬重。见此女者视之无厌。言辞不粗柔和美丽。颜貌光泽无有憔悴。其于王舍大城之中。国王太子大臣长者居士诸子。兴贪爱心。志欲得见随其所游。园观河侧里巷树间。便就从之。男女大小无央数人。悉追其后欲观察之。尔时上金光首在于异日。与畏间长者子俱。市买好物而相贡上。供办美食至游观园。驾驷马车幢盖珍宝。明月之珠紫金校饰。
-
佛说圣宝藏神仪轨经
频伽精舍 试读
今说宝藏神广大仪轨护摩法则。若持诵之人。须一向归命三宝先受灌顶。为一切众生慈心忍辱。如所说法深信依行。具此德者可行持诵仪轨之法。欲作此法先自安坐谛净身心。思惟清净之地可安贤圣堂殿之位。所有河岸边园林中山涧内。圣贤经行处有圣迹处。无盗贼处三恶不生清净处。但得一处殊妙。及无蛇虫蚊虻洁净地位。去其瓦石。取河岸上净土填令平正。以五种净水。诵心真言及外心真言八百遍。加持于水洒彼地上。起首先诵真言。如得好祥瑞之时。即于彼处或面东。或面西或面北。作广大殊胜贤圣堂殿。复用五种净水结净自身。其水仍加持八千遍。施一切众生及饿鬼等。然自志诚斋戒。一日三时沐浴。又于三时换著新净之衣。意中思念三妙解脱。如是而行。于晚间入此道场持诵至求……
-
重刻菩萨戒本疏
义寂 试读
梵网经菩萨戒本者。盖三世出兴之鸿规。七众入位之要门也。以故注疏节分殆十有余家。今之存者唯法藏天台明旷太贤也已。余皆成废典。於戏可惜矣。四家之述作兰菊擅美。即世戒子多附贤师也。然彼疏中往往引法藏义寂两疏证义解文。不倦周览之学士不往窥之者盖鲜矣。但恨藏疏虽存寂疏已亡也。予尝就洛东禅林经藏偶拜遗帙。世淹蠹灭不少。传数写脱亦伙焉。访全本于遐迩。无敢报之者。叹息星霜于此。城北有宏源法师者。久传此疏秘为家宝。一时读予之蠹本为补遗文。于兹肇得全本矣。他日剞劂氏袖彼蠹本来曰。子幸补之。我其寿梓。予喜广厥传遂加修补也。密严辨律师寻播旁训。参订诸本以与剞劂氏书成乞序。予随喜之余忘揣鄙陋。辄尔记其始末以赘疏首矣。庶几流通无壅远传龙华云尔。
-
佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经
西天 试读
七卷,宋西天三藏朝奉大夫明教大师法贤奉诏译译。高明肇分三辰方乃序其次。厚载初定万汇於以发乎端。清浊之体既彰善恶之源。是显然后以文物立其教。以正典化其俗。利益之功同归於理。於是乎像法来於西国。真谛流於中夏。洞贯千古真实之理。无以穷囊。
-
普陀学刊(第二辑)
中国佛学院普陀山学院 试读
《普陀学刊(第二辑)》重点文章有两大类,一组是关于佛教教育的论文,作者大多是在国内高校、佛学院从事宗教与佛学教育的专业人士。 所论不管是有关当下佛教教育所存在的问题,还是历史上或国外的相关实践,都十分地对路而有价值;置于提出的改革设想,也是有的放矢切实相应。另一组专论中国古代四大翻译家之一鸠摩罗什对中国佛教的影响与贡献,也皆非泛泛而论。不少论题为以往学界所忽视,但却不乏重要性。另外,还有一组文章以佛教生死解脱的实践为立足点,结合现代生命学、心理学等理论展开讨论,读来也多有启发。总之,本辑内容与编排而言,不同于一般学界所编的同类学刊,体现了编者的立场与特色。
-
中国佛学(2019年总第44期)
《中国佛学》编委会 试读
本书为连续出版物,主要设有汉传佛教、部派佛教、藏传佛教三个栏目,其中汉传佛教部分设有教史研究、义学研究、佛教与传统文化三个栏目。本期共收录17篇文章,各位专家、学者和研究者从佛教经典、佛教义理、佛教的传播等方面切入,对佛教文献进行了研究,并在此基础上提出与时俱进的新观点,对佛学研究具有重要的参考价值。
-
佛与他者:当代泰国宗教与社会研究(国家社科基金后期资助项目)
龚浩群 试读
自19世纪中叶以来,西方文明对泰文化的冲击及其激发的回响构成了泰国追求现代性道路上的变奏曲。泰国社会一方面要强化南传佛教作为泰文化特性的地位,另一方面又需要确证南传佛教在世界文明体系中的位置。佛教成为现代泰国创造自身文明性的重要领域,其文明化过程同时在国家、社会与个人三个层面展开。本书尝试在海外民族志研究的基础上展示南传佛教在泰国的文明化路径,并通过呈现复数的他者来理解由诸多矛盾因素构成的社会发展动力。
-
唐代僧人“前理解”研究(中央民族大学民族宗教学研究博士文库)
戎川 试读
本书引入伽达默尔哲学诠释学为理论视角,以唐代僧人的传记史料为研究对象,用新角度审视老问题,把“佛教中国化”还原为“理解如何可能”与“真理如何可能”两个基本的哲学议题进行讨论,以此来尝试证明佛教中国化过程的必然性以及中国佛教的合法性。本书论述了佛教在中国的样态是儒家文化“前理解”与佛教本身“出世”特点相融合的“视域融合”的佛教。
-
信仰与秩序:明清粤东与台湾民间神明崇拜研究
陈春声 试读
在华南地域社会,民间信仰及其与乡村的关系,往往深刻地反映了地方文化资源和权力结构的历史变迁与存在实态。本书收录作者近二十年完成的9篇专题,重点研究明清时期华南地区若干重要信仰形态(包括三山国王、双忠公、大峰祖师、义民、妈祖)发展演变及其所反映的地域社会历史变迁过程。试图揭示,在相对“边缘”地区的百姓,逐步接受来自“中原”的意识形态的过程中,民间神信仰与乡村社会的复杂关系,以及这种关系近百余年来在地方社会近代化背景下的演变。另收代序、附录,共3篇。交代作者从事相关研究的旨趣、学术心得,以及数十年教学与研究的经历与创见。
-
中国本土宗教研究 第一辑
王卡 试读
《中国本土宗教研究》由中国社会科学院世界宗教研究所道家与道教文化研究中心主办,作者来自全国高校和研究机构的师生、研究者。本期包括创刊前言和名家论坛、经典解读、历史钩沉、田野调查、研究动态五个栏目,共有19篇文章,对中国本土宗教发展史上的教派传承、道经问题、道教科仪、民间宗教和神仙信仰等多方面内容进行了探讨与研究。
-
宗教与历史(第八辑)
陶飞亚 试读
本书集中于明清汉语基督教文献研究,包括文本、翻译与比较研究,明清汉语基督教文献研究,汉语神学与耶儒对话研究,明清天主教历史研究四个栏目。书中文章选自2014年10月于上海大学举办的第二届明清天主教研究工作坊论文集,从翻译、比较文学、文本比较与分析、神哲学、明清历史等不同角度对明清汉语基督教文献展开多角度的研究,亦有学者发现并使用了一些珍稀文献与史料,展示了明清天主教研究的最新进展与成果。
-
宗教社会学(第五辑)
金泽 试读
本辑以宗教社会学理论及其批判为中心论题,对包括宗教市场论、公共宗教论等在内的理论热点进行溯源式研究,既将之放回西方源头正本清源,又结合中国及全球宗教图景对之进行批判性反思。本辑围绕宗教组织进行专题研究,几乎涵括了国内宗教的类型和组织模式,多层面、多维度的研究涉及宗教组织及宗教权威的形成、维系、影响及其机制,是国内对相关问题最为集中的研究尝试。
-
宗教文化的空间符号表征与实践
董琳 试读
空间是人存在的基本要素之一。人类进入文明时代以来,空间就表现为不同的文化形态。宗教作为一种文化系统,必须对空间加以形塑和建构,形成自身特有的文化符号和表征系统,即所谓的宗教文化空间。空间有较为直观的感性形式,宗教空间所勾勒的恒定场所和目的论,是宗教“拯救”时间的必由之路。本书就宗教文化空间的信仰观念、感性形态、本质特性、实践模式等进行探讨,从一个侧面对宗教文化进行探赜索隐,是为空间的指引。
-
梅州香花仪式及其宗教艺术象征研究
张小燕 试读
香花仪式是流传于中国民间的一种超度亡魂的宗教仪式,具有鲜明的地域民俗文化艺术特征。梅州香花仪式在其宗教、民俗、艺术以及民众参与方面,都具有典型特征。本书系统梳理了梅州香花仪式的历史沿革及民俗关联,深入分析其象征物及参与者在仪式空间和时间中的展演,聚焦梅州香花仪式的宗教艺术象征及表现形式,试图揭示宗教艺术象征物在仪式中的呈现方式、作用和意义,由此探究民间信仰实践中宗教艺术的特质和价值。
-
神圣与凡俗:明末至鸦片战争前天主教与民间信仰的遭遇
张振国 试读
天主教在全球传播的过程,实际上就是一个不断的文化移植的过程,而这种文化移植能否成功,关键在于如何应对本土文化。天主教要想在中国落地生根,必须找准中国本土习俗文化的发展脉络,适应民间社会的文化传统。中国民间信仰源远流长,已经渗透到民众日常生活之中。如何应对中国的民间信仰,是天主教在华传播过程中所要面对的首要问题,也是最为重要的问题之一。本书对明末至鸦片战争之前天主教与中国民间信仰之间的遭遇进行了客观描述。
-
道教学刊(2018年第二辑 总第2期)
何建明 试读
《道教学刊》为集刊,每年出版两期,每期包括“学者访谈”“新史料”“专题论文”“动态与书评”4个栏目。其目标是探索国际共通的老学与道教学术话语体系,构建多样性的道教学术新范式,引领国际老学与道教学术前沿。目前有关老子及道教的刊物较少,尤其能介绍国际前沿的相关研究成果的刊物更少,本集刊的出版可谓填补了空白。
-
中国本土宗教研究 第二辑
王卡 试读
《中国本土宗教研究》为集刊,包括名家论坛、经典解读、历史钩沉、田野调查、研究动态五个栏目,对中国本土宗教发展史上的教派传承、道经问题、道教科仪、民间宗教和神仙信仰等多方面内容进行了探讨与研究。
-
犹太流散中的表征与认同
宋立宏 试读
本书共收录国内外知名犹太学专家围绕以“犹太人流散”为主题撰写的论文27篇。流散是犹太文明的核心特征。早在两千多年前,犹太人的大部分就已经居住在巴勒斯坦之外,这无论在语言、社会、政治、经济、文化、心理方面都对犹太文明产生了深远影响。探究犹太流散的历程、表现和经验,对于深入认识犹太文明不可或缺。在全球化的背景下,各民族的流散社团(如海外华人社团)也日益成为一个引人瞩目的现象,本书为这方面的研究提供了参照。
-
完善党的宗教政策研究(马克思主义研究论库·第二辑)
何虎生 试读
本书从中国宗教的基本政策、中国特色的宗教政策、有中国共产党党性特征的宗教政策三个层面研究了党的宗教政策体系,并从宗教与国家、宗教与中国共产党、宗教与社会主义社会、宗教信仰与共产主义信仰等方面去完善党的宗教政策,提出了要建立完备稳定管用的宗教政策法规体系,强调不断提高党的宗教工作法治化水平。
-
大雅之堂:当代宗教建筑及室内设计
冯源 试读
本书以建筑类型学为基础,系统地分析和展现了现代宗教建筑的设计方法及其所承载的精神内涵。全书共分5章,前三章以宗教文化背景入手,阐述从最初意识到现代精神的历史发展,并具体分析主流宗教的艺术形式与建筑革新。后两章对20世纪60年代至今的现代宗教建筑及室内设计的形式语言与主要手法做出特性归纳、分类比较,通过大量新颖的实例,生动直观地分析设计形式的精神指向,并探讨现代宗教建筑设计的根本目的:创造动人、励人、诲人的、诗意的存在。本书介绍了几十个宗教建筑设计案例,可满足广大建筑设计人员和文化、旅游爱好者对该领域的初探需求。
-
中印佛教文学比较研究
侯传文 试读
本书为《国家哲学社会科学成果文库》成果。印度佛教文学的思想内容体现了独特的印度民族精神,其文体形式也表现出印度文学的民族特点。中国佛教文学既是印度佛教文学影响的结果,又是博大精深的中国文化和文学传统的产物。本书以比较文学的思路和方法研究佛教文学在中印两国的起源与发展等,在梳理印度文学传统和中国文学传统中的佛教文学的基础上,从影响与接受、主题学、文类学、诗学等诸多方面对中印佛教文学进行比较研究。
-
我的第一套最美神话故事(全4册)
纳撒尼尔·霍桑,查尔斯·J.芬格,玛格丽特·康普顿 试读
本套装包括《霍桑给孩子的奇书神话》《霍桑的丛林别墅神话》《银色大地的传说》《美洲印第安神话故事》共4册。 《霍桑给孩子的奇书神话》:由6个希腊神话故事组成,采用故事中有故事的方式,霍桑让一位名叫尤斯塔斯的18岁少年作讲故事的人,以及十几个活泼可爱的孩子作听故事的人,以霍桑本人的丛林别墅为原型,创造了一个个讲故事的场景:丛林别墅的门廊、游戏室、火炉边以及别墅附近的繁阴溪边、山坡上。6个故事均是希腊神话故事中的经典,包括珀尔修斯砍下美杜莎的头、潘多拉打开充满邪恶的盒子、拥有点金术的国王弥达斯,等等。只是这些经典的希腊神话故事都经过了文学大师霍桑的大胆改写,变得更加适合孩子阅读,处处笼罩着温暖、浪漫和幻想主义色彩,既惊险又有趣,且蕴含深刻的寓意,百年来一直深受世界儿童的喜爱,畅销不衰。 《霍桑的丛林别墅神话》:《霍桑给孩子的奇书神话》的姊妹篇,霍桑继续沿用了“尤斯塔斯”这个角色,另外又追加了6个希腊神话故事,同样是大胆改写,从而将这些神话故事打上了“霍氏”印记。6个故事包括牛头怪弥诺陶洛斯、小矮人、卡得摩斯的龙牙战士和将贪吃人类变成猪的女巫喀耳刻,等等。
-
孔子公开课
刘亚玲 试读
《论语》究竟是一本什么样的书呢?这里我们不妨先引用三则名人的评语:“影响人类文化的100本书之一”“中国人的圣经”“构建中华文明的阶梯的重要典籍”。事实上,在中国传统社会,《论语》是读书人的必攻经典,不把这本书读懂、读透,就不能深刻理解和把握中国5000年的传统文化。由于历史和现实的差异性,我们对孔子的解读有必要用新的方式,有必要以现实生活为重心,重视其对现代人的教导意义。因此,本书对孔子言论的引用,完全着眼于为现代人服务,所以,有些解读可能重在大意,而非对文字的考据,这一点还希望广大读者朋友们能够体谅。总的说来,本书以孔子及其《论语》为基本出发点,融会古今,多方位地阐释孔子学说和现代人的紧密联系,既不乏理论上的严谨性,又有着优美的文笔,是一部可读性极强的好书,相信对读者朋友来说益处甚大,故不可不读。
-
孟子公开课
刘亚玲 试读
孟子是中国战国时期著名的思想家、教育家,是儒家学派的代表人物之一,被尊为“亚圣”。他继承和发展了孔子的思想,提出一套完整的思想体系,在中国几千年的历史上,占有极为重要的地位,对后世产生了极其深远的影响。面对孟子,常令人产生敬畏感,因为他是站在千万人之上的思想巨人,他的智慧就像阳光一样照射到人们的心头。这是孟子的骄傲,也是中国人的幸运。学习孟子的治国智慧,也学习孟子的精神,做一个智慧和理智的管理者,就不会在抱怨与牢骚中成长,而是咬紧牙关去拼搏与奋斗,用自己发展的成果撬开世人尊重的眼神,并在别人嫉妒和艳羡声中实现自己的人生价值。本书作者以《孟子》为基础去观察孟子的管理思想,融注着真实感,文笔洗练,是一部可读之书,对大家提升自己管理能力必将大有益处。