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马克思主义基本原理概论要点与试题
张炳奎 试读
本书是自考教材《马克思主义基本原理概论》的配套学习指导书,作者是该课程自考命题员,并多年从事马克思主义基本原理课教学。书稿每章由教学内容概述、学习重点、试题、答案与详解几部分组成,实用性、针对性强,对准备自学考试的学生极有帮助,对一般本科生和考研学生也有裨益。
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中国美学十五讲 (名家通识讲座书系)
朱良志 试读
中国哲学是一种生命哲学,它将宇宙和人生视为一大生命,一流动欢畅之大全体,生命超越是中国哲学的核心。在此基础上产生的美学具有突出的重视生命体验和超越的特点。中国美学不以认识外在美的知识为重心,而强调返归内心,由对知识的荡涤,进而体验万物,通于天地,融自我和万物为一体,从而获得灵魂的适意。中国美学是一种生命安顿之学。
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坏的哀伤,好的哀伤:一部哲学指引
迈克尔·乔比 试读
10哀伤,是失去深爱之人的怆痛,是可怕的无助感,是情感风暴里的颠簸。哀伤不可避免。但对于它,我们往往缄口不言,周围的人似乎也只会劝慰。让我们哀伤的,究竟是什么?它是一种病吗?除了痛苦,我们是否可以从哀伤中寻得益处?哲学可以帮我们找到答案。我们无法改变生命脆弱的事实,但可以为更智慧地经历哀伤做好准备——去理解哀伤的真相,找到伟大而持久的安慰。
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竹简文子研究之回顾与反思(精)--香港中文大学中文系学术文库
何志华 试读
本书共分五个章节,依次为:一、竹简《文子》研究;二、竹简《文子》成书年代反思;三、竹简《文子》、今本《文子》、《淮南子》三书关系反思;四、今本《文子》与《淮南子》之关系;五、当代学者新近出版《文子》论著评述。
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高智商人群玩的游戏——门萨测验(上)(下)
余式厚 试读
"门萨"协会是个独一无二的社团,是一个由高智商会员组成的社团。只有智力指数达到"天才值"(指智商在150以上)的人,才有资格成为这个新国际团体的成员。它的成员来自各个阶层,既有大学教授、博士研究生,也有演员、服务员,甚至还有监狱中的犯人。参加"门萨"协会唯一的目的是准备求解智力难题。门萨难题绝大多数是逻辑问题。门萨难题绝大多数是逻辑问题。
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世界哲学史(第17版)
汉斯·约阿西姆·施杜里希 试读
13本书讲述了公元前两千多年至今的哲学思想史,既有婆罗门教、佛教、儒家、道家等东方思想,也涵括了从古希腊罗马哲学、中世纪哲学一直到当下的存在主义等西方流派。当然,它不可能穷尽所有的思想,更没法解答一切疑问,但通过把其中那些最杰出的成果,那些关于人生最根本问题的回答,以简洁有力的方式传达出来,让我们得以穿透漫长的时空,从这些伟大心灵中汲取养分和勇气,去追寻自己的答案。我们将会发现,四千年来,从古印度的无名作者到哲学巨擘康德,从中国到欧洲,对何以为人、何为良好生活的追问从来没有停止过。
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进化论与伦理学(全译本)(附天演论)
赫胥黎 试读
赫胥黎(1825-1895)是英国著名的生物学家,1859年达尔文的《物种起源》发表后,赫胥黎深为折服。次年英国科学促进会在牛津大学开会时,他为达尔文的进化论作了出色的辩护。此后他写了许多科普文章,扩大了进化论的影响。《进化论与伦理学》分导言和正文两个部分。导言阐述了达尔文进化论的观点,以生物学、地质学和天文学的材料说明物质世界是充满矛盾和变化的,生物是不断变化的,物竞天择是支配世界的法则。正文部分把进化论的观点应用于人类社会,论述伦理道德的演化,社会中的人和动物一样"优胜劣汰,适者生存"。1894年严复将《进化论与伦理学》翻译为《天演论》。但严复并不是直接翻译,而是对原书作了很大的改动,加入了很多自己的思想。《天演论》的出版对中国近代资产阶级启蒙思想的传播起到了重要的作用。
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闭环思维
智俊启 试读
·进行一项事情,你不会半途而废吗?·一件东西用完之后,你一定放回原地吗?·别人跟你说一件事,你办不办得成,都一定会回复吗?·如果当时不能及时回复,在你能回复的时候,你会解释一下上次不回复的原因吗?闭环思维,是指完成一项工作或参加一项事情,不管执行效果如何,都要及时、认真给发起人反馈。约定时间要反馈,阶段完成要沟通。具备闭环思维的高手,既要有参与者的责任心,又要有团队的配合力,还要有人际关系的敏感性。对一个人的最高评价,是靠谱。“靠谱”可总结为三点:凡事有交代,件件有着落,事事有回音,指的就是做事有始有终有反馈,最后成为一个闭环。所谓人靠谱,就是能闭环。做人靠谱,做事闭环,久而久之,让靠谱成为习惯,让自身具有闭环思维,习惯的力量自会引领你成长、助力你开挂,在高手中也能脱颖而出。
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一切都在孤独里成全:叔本华的人生智慧
叔本华 试读
本书是德国著名哲学家叔本华的经典作品选编。全书以孤独为线索,作者在孤独中思索,以一个哲人的眼光对人类的世俗生活进行了观察和分析,特别对命运、自由、救赎、文学、教育等人生问题阐述了自己的观点,充满了作者的真知灼见,读来发人深省。
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老子道德经解(禅解儒道丛书)
憨山 试读
憨山《老子道德经解》:憨山大师注《道德经》,始于万历二十年(1592年),卒于万历三十四年(1606年),前后用功十五年,“或经旬而得一语,或经年而得一章”,“每参究透澈,方落笔,苟有一字有疑而不通者,决不轻放”。实为学佛、学老者苦心而注,以期学佛者通达老子,“善自他宗”;学老者破除己见,“得离言之旨”。
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前期与后期:困境中的生命意识(立斋文存)
刘东 试读
《前期与后期》是清华大学国学院刘东教授以独特视角研究思想史,深刻反思当今人文学科学术状况之作。刘东教授认为,对于人文学者来说,创作生涯的前期与后期同样重要,从前期到后期是一个自我修养、磨炼心性的过程。在前期,需要视野的确立与充分的积累;而后期,则是一个在大量积累的基础之上进一步发挥,走向成熟,释放出更多创造性的过程。有志于学术的学者,应该有所坚守与执信,不必在意短期、世俗意义上的成功;而在学术生涯的后期,要以刻苦与坚忍,坚持进行“后期写作”。
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传习录全鉴(第2版)
王阳明 试读
47“传习录”是王阳明的问答语录和论学书信集,是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。“传习录”不但全面涵盖了王阳明的哲学思想,还体现了他辩证的教学方法以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。因此该书一经问世,便受到世人的推崇。本书延续并发展了“国学全鉴系列”的特点,专门向读者介绍“传习录”,内容丰富,材料充分,配以通俗易懂的解译,让读者能够轻松地领会“传习录”的精髓,是一部学习国学传统经典的好书。
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流沙河讲庄子:心斋与坐忘
流沙河 试读
本书由流沙河结合自身的人生阅历,以通俗、流畅的语言,对《庄子》内七篇逐篇择要对照原文进行讲解,既体现了沙老对庄子其人、其书的理解,也渗透着沙老对自己一生风雨的体悟和省思,使原本极具哲学思辨性的《庄子》原文不再抽象难懂,而变得亲切可感,可读性强,富于启示意义。本书也充分体现了沙老讽世忧民的仁者情怀、勇于自嘲的谐趣智慧、随性自适的散淡性情。 作为著名诗人,沙老对《庄子》童心不泯和诗意盎然的一面,往往有妙趣横生的领会,这是多数注解词句、深研哲学的学者难以触达《庄子》的地方。作为一名颇富盛名的文字研究者,沙老对《庄子》篇名结构、“爝火不息”之“爝”“养生主”之“主”“指穷于为薪”之“薪”等,又有着解字家所特有的敏锐把握和独到见解。
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人间清醒(全5册)(修己+觉醒+包容+静心+顿悟)
马银春 试读
11此套装包含(修己+觉醒+包容+静心+顿悟):生需要具有广阔的胸怀、开阔的视野、豪迈的气魄、无畏的勇气和坚定的决心。当你手中抓住一件东西不放时,你只能拥有这件东西。如果你肯放手,你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念,不肯放下,那么他的智慧也只能达到某种程度而已。既然我们不能改变周遭的世界,我们就只能改变自己,用慈悲心和智慧来面对这一切。 顿悟:由马银春编著,本书借用禅宗典故及相关传说、神话故事,融诸子百家传统智慧与当代知识于一炉,化为人处世之道、生存发展之道于一体,心灵,是“怎一个累字了得”的现代人的生命醍醐。它励志,但不打鸡血;它养心,但不仅仅提倡安贫乐道;它关照灵魂,但更多的是启发读者自我关照。
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笛卡尔与现象学:马里翁访华演讲集
方向红 试读
笛卡尔是法国哲学的灵魂人物,围绕着他的对话与阐释,形成了现代欧陆哲学史的内在线索。20世纪以来,胡塞尔和海德格尔从现象学角度对笛卡尔进行的解释,推动了当代欧陆哲学的发展,不过在马里翁看来,这两位德国哲学家都没有从笛卡尔自身出发去理解,相反,他深耕笛卡尔文本,从中寻觅思想资源,为当代法国现象学注入了新的活力。本书收录了马里翁2017年访华时所做的一系列演讲和访谈,以法文中文对照的形式,为读者呈现出法国哲学研究的最前沿内容。马里翁从怎样理解笛卡尔的“自我”出发,就现象学对笛卡尔的依存、笛卡尔哲学中的感受性问题、现象学在神学与美学中的效用等主题进行了探讨,呈现出马里翁“给予性现象学”的独特视野。同时,他还针对德法哲学传统、法国当代哲学流派、法国哲学与中国哲学交流的可能性,表达了自己的关切。
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系统化思维:直击本质,洞察未来
周艳影 试读
系统化思维是一种多维空间的思考方式,是从多角度追本溯源、寻求规律、探索更多可能的思考方式。通过系统化思维,我们可以洞察事物的本质,从而根治问题。 本书主要介绍了系统化思维的认知与理解、系统化思维的方法与路径、系统化思维实现个人成长、系统化思维实现幸福人生、系统化思维应用场景等内容。本书从个人成长的角度出发,用通俗易懂的语言和被大部分人认知的理论和观点,解读系统化思维,旨在帮助个人建立系统化思维的思考模式。
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清醒思考的策略
罗尔夫·多贝里 试读
做正确的事,把事做正确。 思维策略的不同,正是高手和普通人的区别。 生活中,我们往往凭着直觉决策和行动,而且认为这种直觉和偏好很可靠。但这个世界充满了复杂性和不确定性,有时,我们的大脑无法适应如此多变的环境,并且我们往往对自己熟知的事物确信不疑,可其中存在认知偏误。 因此,我们需要《清醒思考的策略》这套在心理学中被称为“策略法”的思维工具。 《清醒思考的策略》作者多贝里依据成功价值型投资者的思维策略,以及过去40年的心理学研究和古希腊的哲学思想,总结了52个思维策略,帮助我们逐渐调整、优化我们的大脑,改变我们的认知,提升决策力和行动力。 掌握清醒思考的策略,比学识和金钱重要,甚至比智商更重要。
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诸子百家的人生智慧(套装4册)
张瑞 试读
此套装书含有《《老子》64个人生智慧》《《中庸》64个人生智慧》《《易经》64个人生智慧》《《论语》64个人生智慧》《老子》、《论语》 、《易经》 、《中庸》 是经典中的经典,精华中的精华,是宝贵的文化遗产。本书中的思想理念和其余三本有很多想通之处,对人与人类社会的“理性态度”和“终极关怀”;提出了一些值得思考的问题,什么是人生?什么是幸福?什么是智慧?什么是永恒?人,究竟要怎样才能和谐?只有通过不断的思考,影响着我们的文化修养,经过千年之久,这样的思考,让我们更好的去拥抱生活。
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华杉讲透大学中庸
华杉 试读
12《大学》《中庸》与《论语》《孟子》一起并称“四书”,是两篇对中国文化产生巨大影响的儒家经典。《大学》相传为曾子所作,被称为“四书之首”。大家熟悉的“修身、齐家、治国、平天下”就是《大学》的内容。宋代理学家朱熹认为,读“四书”就应该从《大学》开始读起。可以说,不读《大学》,就摸不到儒学的大门。《中庸》相传为子思所作,其中的道理非常精奥,被朱熹称为“孔门传授心法”,列为“四书”中的高阶读本。可以说,不读《中庸》,就到不了儒学的高峰。可是大多数人只知道《论语》《孟子》,忽略了《大学》和《中庸》的重要性,其抽象难懂的语言也令人望而却步。本书作者华杉,研究儒学三十多年。他已经创作出版了《华杉讲透〈论语〉》《华杉讲透〈孟子〉》两本解读“四书”的作品,因其通俗易懂的语言风格而广受好评。现在,他又创作了《华杉讲透〈大学中庸〉》,将“四书”的内涵融会贯通。翻开本书,无需半点古文基础,就能读懂“四书”,由浅入深领悟儒家智慧。
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牛津通识课:快乐的本质
凯瑟琳·威尔逊 试读
本书是一部引进版哲学类大众读物。 享乐主义通常与无忧无虑的生活观和追求享乐,特别是餐桌上的乐趣联系在一起。然而,这是一个复杂而独特的哲学体系,强调简单和适度,认为自然是由原子和虚无组成的。伊壁鸠鲁主义是一个思想流派,其遗产至今仍在回响。 在本书中,凯瑟琳·威尔逊解释了该学派的主要思想,将其与斯多葛学派的竞争对手以及康德伦理学进行了比较,并追溯了它们对科学和政治思想发展的影响,从洛克、牛顿、伽利略,一直探讨到到卢梭、马克思、边沁和密尔。她讨论了17世纪以来伊壁鸠鲁的主题在科学、道德和政治中的被采纳和改编,并将伊壁鸠鲁主义与其在现代生活中的意义结合起来。
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圆觉经略说(南师审定本)
南怀瑾 试读
本书是南怀瑾先生于1983年在台北十方书院讲述《圆觉经》的记录,首次出版前曾陆续在《十方》杂志连载,获得广大读者们的热烈回响。《圆觉经》是了义经,是可以彻底解决人生痛苦烦恼的经典,且经文文字优美。南怀瑾先生深入浅出的讲解,对初学者而言,可作为学佛入门读物;对有心习禅和参研佛法者而言,亦大有助益
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学道德经的第一本书
杨鹏 试读
《道德经》是春秋时期老子所著的道家经典,仅五千余言,但文约意丰、博大精深,涵盖哲学、伦理学、政治学等诸多学科,蕴含着人与自然、人与社会、身与心的规律和奥秘,两千五百年来一直发挥着巨大的作用,对中国文化和自然科学产生了深刻的影响。 古代人用它为学、修身、齐家、治国,现代人用它解释经济学原理和博弈论。 它可以指导我们的学习、生活、处世,至今仍然发挥着巨大的力量。 本书作者为新东方教育科技集团高级副总裁、教学名师,研读《道德经》三十余年。本书是作者花了近十年时间,在新东方管培生内部指导讲义基础上写成。 他在书中不仅将儒释道的传统文化做了打通,还运用西方社会经济学进行解读,更融入了自身十几年系统运用《道德经》管理企业的经验。 全书的一大特点是通俗易懂。 作者除了对《道德经》八十一章逐章进行翻译释疑以外,还增加了生僻字注音、生词解释;更在解读的主体部分加入了史实典故、管理案例,从学习与管理实践的角度读通《道德经》。 知行合一,学以致用,应用经典文化指导学习、生活、管理,帮助读者开悟智慧之源,走向自信人生。
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孟子与公孙丑(南师审定本)
南怀瑾 试读
南怀瑾先生于1976年应台湾青年战士报之邀,以轻松浅显的方式公开讲解《孟子》,本书是南怀瑾讲述《孟子》第二篇《公孙丑》的整理稿。《公孙丑》被南先生视为《孟子》最重要的一篇,认为孟子借着与公孙丑的问答表达出中国文化的精髓——“内圣外王”的中心思想。南先生指出,《公孙丑》上下 两章是相连的,上章是学理的发挥,下章则引用事例加以说明,体现孟子重视扩充内养而致外用的境界。
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你好,生命 写给年轻人的生命教育课
姚玉红 试读
生命教育是关于的教育,更是关于如何“生”的教育。正所谓,未知生,焉知死。因为生命是趟单程旅行,谁都无法重新来过,没有修正的可能。本含生命的意义与价值、孤独与联结、爱与性、自我成长与家族传承、选择与自由、挫折与韧性及丧失与焦虑等每个人都绕不开的人生议题。而常很少有机会停下来思考它们,更遑论与人讨论。本书提供了一个契机,让我们可以跟随本书内容的铺陈,开启“感知生命”的探索。本书适合大中学生、教师、家长、心理学爱好者及希望过好一生的人阅读。
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逻辑的力量
郑乐隽 试读
本书并不是要教你如何用逻辑技巧去驳倒他人,而是教大家如何利用逻辑理性地认识身边的人和事,有效沟通,化解分歧,达成一致,从而解决问题。 本书共分三部分内容。第 一部分介绍如何使用逻辑,并从身边生活的实例入手,展示如何运用逻辑,理性思考。第二部分论证逻辑也有自身的局限性,我们不应该超越逻辑的极限来使用它。第三部分阐明了逻辑和情感的互补关系。逻辑令我们观点缜密,而情感使这些观点具有说服力。我们应该用情感支撑逻辑,用逻辑理解情感,同时发挥两者的优势,我们才能清晰思考,有效沟通,更容易理解彼此,化解分歧,真正解决问题。 我们应该如何认知这个世界?如何与他人相处?该如何决策?作者郑乐隽以数学家的睿智敏锐,剖析减肥、歧视、性骚扰、社会福利、特权、虚假新闻等事例,向我们展示了逻辑的力量,教我们懂逻辑,有效地运用逻辑,更好地应对这个复杂的现代世界。
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存在与时间读本
陈嘉映 试读
11“从此时此地起,世界历史的一个新纪元已经开始,你可以说自己正处在它的起点。”这是《存在与时间》1927年出版后所获的一个评价。作者马丁·海德格尔(MartinHeidegger,1889—1976)是20世纪蕞伟大的哲学家、思想家之一,堪称哲人中的哲人。《存在与时间》是研读海德格尔的起点,也是其代表作,影响巨大而深广。此书的主要任务在于追问并解答两千年西方哲学史上遗忘了的根本问题——“存在”问题。然而,这部经典之作却因部头大、文句过于艰涩,而让哲学爱好者望之生畏,难以终读。于是,便有了这个专为中文读者呈献的改写本。编著者陈嘉映是我国著名哲学家,也是中文版《存在与时间》的译介者。他在改写过程中,力图尽量减少文字上人为的困难,而尽少伤及内容的深度和广度,只为达成一个非常简单的初衷——“为一本很值得读的书,提供一个读者能贯通阅读的本子”。
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思维导图——走向高效的教与学
秦红斌 试读
爱迪生说过,不下决心培养思考习惯的人,便失去了生活中最大的乐趣。在这个知识获取途径多样化的时代,对学生的思维能力培育提出了更高要求。授之以鱼,不如授之以渔。思维的方式、处理问题的视野、受益终身的学习习惯,是提升学生学习力的关键。 本著作围绕学生学习力提升,提出了思维导图教与学应用的样式,并通过案例进行系统诠释,对思维导图教与学应用的问题进行了探讨。著作立足教学实践,是全面论述思维导图在教与学中应用的创新之作。
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孟子旁通(南师审定本)
南怀瑾 试读
全书包括三个主要部分:第一部分“讲在前面”介绍了春秋战国时期的历史大势,以人物和重大事件为纲,作为切入点予以介绍;第二、三部分则是以《孟子•梁惠王》篇为核心,详解文字,对文字所反映的政治、经济、文化等领域的问题,进行贯通式专题性地分析与讲解,使得全书内容不拘泥于《孟子》原文,使读者获得大量通识性的知识,体现了南先生独特的历史观与哲学观。
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理想国(英文)
柏拉图 试读
理想国(英文版)在柏拉图的各篇对话中占有突出重要的位置。本书分为十卷,在柏拉图的著作中不仅篇幅最长,而且内容十分丰富,涉及其哲学的各个方面,尤其对他的政治哲学、认识论等有详细的讨论。柏拉图认为,正义的城邦城理想国必须具备三个条件。第一,统治者应从有才能的人中挑选出来,可以是男人,也可以是女人。第二,统治者阶层应过公社生活。第三,国王应该是哲学家,或应该让哲学家做国王,因为只有哲学家才具备治理国家应有的知识。与柏拉图的其他对话一样,理想国一书语言优美,极富文学价值。因而,阅读此书,不仅可以在提问与回答、定义与反驳的过程中锻炼哲学思辨的能力,深入钻研其中重要的哲学问题,同时也能得到一种对其优美文体的享受。
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孟德斯鸠论政制衰败
娄林 试读
《孟德斯鸠论政制衰败》为“经典与解释”辑刊总43期,论题部分集五篇文章,其中四篇谈孟德斯鸠对政制衰败的论述,一篇谈孟德斯鸠对两种自由概念的论述。孟德斯鸠《罗马盛衰原因论》和《论法的精神》都涉及孟氏对政治衰败的关注,但是,《罗马盛衰原因论》不是一部开诚布公的作品。事实上,它甚至不肯透露自身的目的,在这一点上,它与孟德斯鸠另外两部主要著作截然有别。它既无序言,书中其他地方也没有声明其意图。因此,我们必须推测它的目的。它那信息异常丰富的标题,表明孟德斯鸠的主要兴趣不在于展现罗马的一般历史,甚至也不是其伟大和衰落的历史,而是叙述其伟大和衰落的各种原因(causes)。罗马人(Romans)——一个超越各种特定政治形式的实体,而不是他们的共和国或帝国本身,才是作者研究的对象。相比之下,《论法的精神》极其全面地考察了几乎所有有关政治制度生活的内容。