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人类命运共同体视域下的中非民间人文交流
赵雅婷 试读
2019年4月,中国社会科学院积极响应国家主席习近平在2018年中非合作论坛北京峰会开幕式讲话精神,成立中国非洲研究院,旨在同非洲各国深化文明互鉴,加强治国理政和发展经验交流,为中非共同推进“一带一路”合作,共同建设面向未来的中非全面战略合作伙伴关系,共同构筑更加紧密的中非命运共同体提供智力支持和人才支撑。习近平主席在致中国非洲研究院成立贺信中指出,希望中国非洲研究院汇聚中非学术智库资源,增进中非人民相互了解和友谊,为中非和中非同其他各方的合作集思广益、建言献策,为促进中非关系发展、构建人类命运共同体贡献力量。中国非洲研究院成立以来,着力打造中非交流平台,密切中非学术交往,促进人心相通;发挥研究基地作用,开展共同研究,助力中非共建“一带一路”;发挥人才高地作用,培养高端专业人才;发挥传播窗口作用,讲好中非友好合作故事。
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身体、不死与神秘主义:道教信仰的观念史视角
程乐松 试读
对道教的学术研究兴起于晚近的一百五十年,在这百余年的传统中,道教的文化形象逐渐被固化为迷信、愚民实践、缺乏宗教传统的神圣性及缺乏原创性等,这些刻板的印象严重低估了道教的文化价值。
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慈诚罗珠作品第四辑:心如虚空+心如宝藏(全6册)
慈诚罗珠 试读
本套书由《六祖坛经》《血脉论》《破相论》等6册组成。 《六祖坛经》记录了六祖惠能大师的精彩开示,篇幅虽短却意义深远,是历史上唯一被奉为“经”的论著,也是禅宗思想的重要依据,可见其地位之尊崇。全文简明有力、内涵丰富,清晰地为众人指明了心的本性,并告诉大家,每个人内在都具有觉悟的智慧,只要善用此心,人人皆可成佛! 达摩祖师是禅宗的开宗鼻祖,有关他的故事可谓家喻户晓,而其亲口所述的达摩四论,不仅是显宗经论中的巅峰之作,与密宗的最高见解也相差无几。 《血脉论》围绕“心外无佛,心即是佛”的禅宗要义展开,对于实际修行中极易出现的误区也作了清晰的指正。 《破相论》即破除我们固有的常、乐、我、净等颠倒认知,最终从一切束缚中解脱出来;全篇以问答的形式,宣讲了大乘佛法的修行窍诀。 《悟性论》主要宣讲什么是心的本性以及如何证悟心的本性,并详细诠释了佛法不同层次的学修原理,高屋建瓴地为我们指明禅宗的核心见解和一切修行的关键所在。 《四行观》宣讲了进入大乘佛教的两种方法——理入和行入。
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经典神话小说:东度记(中)
方汝浩 试读
《东度记》又名《扫魅敦伦东度记》,是明代小说。作品语言生动质朴,故事悬念迭起,具有很强的可读性与吸引力,作品叙述了达摩老祖由南印度出发,自西而东,经东印度国,再往震旦国阐化的历程。作者塑造了一大批千奇百怪的妖魔形象,他们有的是人,像酒色财气四魔,本是巨鼍巫师的徒弟;有的是人的心理幻化,他们给社会带来各种危害,诸如兄弟不和、夫妻失睦等,皆有他们拨弄而成,而与达摩老祖和不如密多尊者始终作对,刻画了形形色色的形象,生动有趣又不失哲理。
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古希腊埃琉息斯秘仪研究
梁小平 试读
埃琉息斯秘仪是古希腊的一种神秘宗教。该宗教对古希腊社会、政治、文化都产生了重要影响,对于这个秘仪的研究可以帮助我们理解希腊历史变迁的内在因素。该宗教通过珀尔塞福涅农业神、秘仪神与冥后的三重身份,将农业生产、来世幸福与秘仪巧妙结合在一起。在雅典的扶持下,它从一种地方性祭仪发展为泛希腊性的仪式,后因马其顿、罗马统治者的破坏及基督教的兴起湮没在历史的长河之中。本书是大连民族大学人文社会科学优秀著作,选题独到,结构严谨,作者围绕古希腊埃琉息斯秘仪相关问题,以原始史料研究为基础,运用多学科相结合的方法,全面地、系统地探索古希腊埃琉息斯秘仪相关问题,取得了积极可喜的学术成果。
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会通与流变:明清以降中国的知识、文化与信仰
陈才俊 试读
本书为作者关于16世纪中叶至20世纪中叶中西文化交流史研究的部分成果结集,主要探讨基督宗教在华传播引发的思想碰撞、文明对话以及近世中国的知识转型、文化流变、教育革新、信仰冲突等议题,涉及历史学、哲学、宗教学、教育学、语言学、传播学等领域。作者围绕基督宗教与近世中西文化交流这一主题,抉剔个案,细心考证,钩深索隐,洞幽烛微,揭示大航海时代以来文明交汇视域下中国社会文化的觉醒与谋新。
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中国宗教伦理近代化研究
刘登科 试读
本书先通过分析、梳理中国宗教伦理的生成、发展,展现其发展历程、阶段,力图勾勒出近代之前中国宗教伦理的历史图景,从而为中国宗教伦理近代化研究进行具体历史定位、凸显时代特色。作者先从宏观的角度,分析中国宗教伦理近代化的方法、路径、特征和进程。沿着上述的方法、路径、特征和进程,中国宗教伦理在神的道德人格化与人生价值的凸显、新伦理观念的宗教阐释、救国救世伦理精神的彰显、伦理观念本土化道路的渐进等方面作出积极努力,拓展了中国宗教伦理的发展空间,以史为鉴、启迪当下,努力为引导中国宗教伦理创新性发展、创造性转化,推动社会主义道德建设提供有益借鉴与积极启示。
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演剧、仪式与信仰:民俗学视野下的例戏研究
李跃忠 试读
著作为教育部人文社会科学研究项目“民俗学视野下的例戏研究”(09YJC751026)的最终成果,初版受湖南省第16届优秀社会科学学术著作出版资助(湘社科办〔2011〕14号),曾获“第十一届中国民间文艺山花奖·民间文艺学术著作奖”。
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农村个体日常交往关系研究:以民间信仰为视角
杨林霞 试读
本书在河南农村地区选取四地作为田野调查地,在对本土民间信仰与四地基督教日常交往互动行为的观察与描述基础上,分析并对比不同历史背景、社会结构、制度环境下双方的思维方式、行动策略及实际表现,并尝试对其进行解释。 书中阐述了民间信仰则及其" 民俗"“习俗”“习惯” 等方式潜移默化地影响着基层民众的日常生活,通过对现行管理政策进行优化,通过鼓励农村宗教信仰活动向村委会备案的方式,将宗教信仰活动纳入法治管理范围之中,使民间信仰活动即在尊重民俗文化的前提下更好地促进民间文化的传承。
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五灯会元校注4
释普济 试读
《五灯会元》是中华文化史上一部伟大的禅宗经典巨著,也是中国古典文学的代表作,由《景德传灯录》《天圣广灯录》《建中靖国续灯录》《联灯会要》《嘉泰普灯录》等五部禅宗灯录改编而成。保留了“五灯”诸书的精华,修改润色了适于实修的公案典故,是中国禅宗史料最为齐全的古代文献。 本书在参考之前旧版本并纠正其错讹基础上,对《五灯会元》进行了重新点校、注释并解读。注释详尽,解决了阅读难题。“概要”为点睛之笔,对禅师的生平与思想进行整体解读,或简单概述,或补充史料,或研究重点难点,或分析禅宗典故与公案的含义,使我们对每一位禅师的行迹以及教化都有深刻的理解。“概要”后写上参考文献,使读者可以继续深入研究。
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五灯会元校注6
释普济 试读
《五灯会元》是中华文化史上一部伟大的禅宗经典巨著,也是中国古典文学的代表作,由《景德传灯录》《天圣广灯录》《建中靖国续灯录》《联灯会要》《嘉泰普灯录》等五部禅宗灯录改编而成。保留了“五灯”诸书的精华,修改润色了适于实修的公案典故,是中国禅宗史料最为齐全的古代文献。 本书在参考之前旧版本并纠正其错讹基础上,对《五灯会元》进行了重新点校、注释并解读。注释详尽,解决了阅读难题。“概要”为点睛之笔,对禅师的生平与思想进行整体解读,或简单概述,或补充史料,或研究重点难点,或分析禅宗典故与公案的含义,使我们对每一位禅师的行迹以及教化都有深刻的理解。“概要”后写上参考文献,使读者可以继续深入研究。
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乡土日常:灵验·磕头·传说
岳永逸 试读
一种风俗、习惯、信仰、传说,即使在他者看来毫无意义,其中也蕴含了极其深奥的东西。当下华北腹地乡村的大小庙会,犹如一架古式钢琴,远近各色人等纷至沓来,用不同调式怡然自得地演奏着。神马、香炉、袅袅香烟、飞升的黄表纸、跪拜的身影、大小镜头、旌旗牌匾,是显圣物,也是行好的宇宙象征和心灵轨辙。这一切,既艺术化地点染着素朴的乡土日常,也在相当意义上成就着当代中国民俗学以及非遗事业。
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根本恶与自由意志的限度:一种基于文本的康德式诠释
吕超 试读
本书稿基于英语和德语学界迄今为止最重要的相关研究,对康德实践哲学的根本恶理论展开系统性的考察,并且遵循着康德的哲学精神对他的思想进行重构和深化。通过考察“恶的单一本质”“恶的多重表达”“恶的最终根据”(即根本恶理论内部的三大构成性环节),以及对康德笔下人类自由概念的系统考察和重新解释,本书将证明作为康德实践哲学的核心概念,自由是人类族类作为一个整体而拥有的,分别朝向道德之善与道德之恶的先验潜能。对促进学界重新反思和评估康德本人的思想与前康德哲学的深层连续性,以及康德在人性、自由、道德之恶等终极哲学问题上的深刻洞见和卓越贡献,具有重要意义。
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宋前道经疑难字词考释
谢明 试读
疑难俗字和疑难词语是研究、利用道经的主要障碍之一,本书以宋代以前的道经为研究对象,以文字学、训诂学、音韵学、文献学等方面的知识为基础,综合运用校正字形、破除音变、谐声求义、寻求典源、系联同源、排比异文等方法,比较系统地考释了通过翻检各类辞书、简单排比归纳例子后不易考求的疑难俗字和疑难词语,共计215条(每条包含字词数量不等),并附录校勘记数百条。 本书在推进中古近代汉语研究、《中华道藏》修订、道经语言词典编纂、大型辞书词目及释义修订等方面,有一定积极意义。
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法数钩玄
马一浮 试读
马一浮(1883~1967),中国现代思想家、诗人和书法家,现代新儒家早期代表人物。马一浮是引进马克思《资本论》德文版、英文版的中华第一人,与梁漱溟、熊十力合称为 “新儒家三圣”。 其为学,在古代哲学、理学、文学、佛学方面造诣精深,儒释道会通一气,为一代儒宗。哲学上,他认为,中国文化的根本精神即在于“发明自心之义理”。理学上,他对于传统儒家文化,特别是宋明理学的深刻研究和体验,是时人所公认的。“义理名相论”则是马一浮独自发明的可以施之于教的对“六艺”义理的阐扬与发明,称之为新义理学说。 其为书,合章草、汉隶于一体,自成一家,儒家气象、道骨仙风、禅心佛理融会一炉,为书法大家,丰子恺推崇其为“中国书法界之泰斗”。 《法数钩玄》,此书乃其唯一佛学专著,是对佛家名相的整理与通释,全书次第分明,引经据典,释义精要。
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拉卜楞寺
陈璞 试读
本书包括:一、历史沿革和主要概况;历史溯源和发展;主要建筑和景观;寺下设六大学院;二、著名建筑及其特色;六大学院的主要建筑;主要佛殿的建筑艺术;活佛住宅佛堂的建筑;众多僧舍及其他建筑;三、盛大的节庆和法会;正月祈愿法会;二月“尼贝措却”法会;时轮金刚法会;四月的娘乃节;七月的说法会;九月的禳灾法会;十月的燃灯节;四、历经六世的嘉木样活佛;一世嘉木样创建寺院;二世嘉木样扩建寺院;扶法禅师三世嘉木样;四世嘉木样改革旧习;聪敏好学的五世嘉木样;全国政协常委六世嘉木样;五、丰富多彩的佛教文化;佛教文化的形成和发展;多姿多彩的佛教艺术;独特的“南木特”藏戏;六、重点文物的保护发展;藏经楼入选重点保护单位;为弘扬文化编著系列丛书等内容。
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关帝庙
陈璞 试读
本书包括: 一、关帝庙的主要概况;(一)关帝庙的历史沿革;(二)关帝庙的类别;(三)关帝庙的祭祀; 二、山西解州关帝庙;(一)解州关帝庙的基本概况;(二)解州关帝庙的主要结构;(三)解州关帝庙的历史价值;(四)解州关帝庙的传说故事; 三、山西常平关帝家庙;(一)关帝家庙的历史沿革;(二)关帝家庙的建筑构造; 四、河南洛阳关帝庙;(一)洛阳关帝庙的基本概况;(二)洛阳关帝庙的历史沿革;(三)洛阳关帝庙的馆藏文物; 五、湖北当阳关帝庙;(一)当阳关帝庙主要概况;(二)当阳关陵的祭祀和庙会; 六、福建东山关帝庙;(一)东山关帝庙的历史沿革;(二)东山关帝庙的主要概况;(三)东山关帝庙的主要特色; 七、关公文化的弘扬发展;(一)山西推出系列节庆活动;(二)东山举办“关帝文化旅游节”等内容。
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纯然理性界限内的宗教(注释本)
康德 试读
《纯然理性界限内的宗教(注释本)》由中国人民大学哲学院教授李秋零主编、主译的《康德著作全集》(9卷本),以普鲁士王家科学院本(通称“科学院版”)为底本,全部直接从德文译出,原文为拉丁文的则直接从拉丁文译出。 科学院版《全集》包含了康德生前公开发表的所有著作和文章,并且经过了德文编辑者的详细校勘。中译者在翻译过程中参考了已有的各种译本,同时也对一些名词、术语提出了自己的独到见解。 译者以其在西方哲学、宗教学、语言学方面的深厚学养,以及十年如一日的苦心孤诣,为我们提供了一个可信、可读的康德著作文本,对康德翻译与研究作出了不朽的贡献。
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道德错误论: 历史、批判、辩护
约纳斯·奥尔松 试读
事实上,怀疑论的幽灵一直萦绕在哲学的所有领域。一段时间以来,其在道德哲学领域最主要的化身便是道德错误论者。道德错误论者认为,日常的道德思考和道德话语包含了一些站不住脚的本体论承诺。其后果是,日常的道德信念和道德主张一致不为真。 本书不仅从当代的,也从历史的维度入手探讨道德错误论,以期对元伦理学史以及当代元伦理学的理论化做出贡献。
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现实感:观念及其历史研究(第2版)
以赛亚·伯林 试读
以赛亚·伯林是20世纪重要的思想家之一,《现实感》这本观念史文集收录了他的精彩演讲和论文,覆盖内容十分丰富。作为多元主义的支持者,伯林能够以同情的态度讲述社会主义、民族主义的发展、别林斯基和艺术的责任问题,观点富于洞见。 一个核心问题是,从社会研究到实践,成败的关键是什么?作者指出,实践者的“现实感”起了很大的作用。“现实感”指能够敏锐感知某个时代的独特风貌和其中各种微妙关系。伯林的文章也是“现实感”的典范。
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坚持把教师队伍建设作为基础工作(新时代马克思主义教育理论创新与发展研究丛书)
孟繁华 试读
坚持把教师队伍建设作为基础工作,是对我国教育事业规律性认识的深化。本书分五个章节,阐述了培育有理想信念、有道德情操、有扎实学识、有仁爱之心的“四有”好老师,需要努力提高教师政治地位、社会地位、职业地位,让广大教师享有应有的社会声望。教师是立教之本、兴教之源。必须从战略高度认识加强教师队伍建设的重大意义,引导教师做有理想信念、有道德情操、有扎实学识、有仁爱之心的好老师,做学生锤炼品格、学习知识、创新思维、奉献祖国的引路人,建设一支宏大的高素质专业化教师队伍。
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回归本觉:净影寺慧远的真识心缘起思想研究
冯焕珍 试读
本书依“平等的经学观”,从“真识心缘起”这个概念入手,系统地研究了净影寺慧远的佛教思想。首先,发现p.2141号敦煌文献写本残卷是慧远著作《〈地持〉义记》的一部分;其次,阐明在慧远思想中,真识心是宇宙万法的终极真实,也是他归本真识心缘起宗的理论根据;其三,讨论慧远关于真识心的体性及其遮蔽、朗现等内容,较为全面地拨正了以慧远为地论师的传统看法,而认为他是以《华严》《涅槃》等经为宗趣的如来藏学家。慧远的真识心缘起思想,不仅对此后中国佛教的特质(以如来藏学为主体),而且对其开展的方向,都有奠基性的影响。
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宗密思想综合研究(哲学文库)
胡建明 试读
本书分七章,全方位地综合研究唐代佛教思想家圭峰宗密的哲学思想,即依十种史料对宗密的事迹、著述等进行分析和评价;以史学的观点叙述宗密所处中唐时代的思想背景及其与士大夫交往的情况;以翔实的学术资料阐述宗密哲学思想中“三教会通”和“教禅一致”两大组成部分;重点从华严哲学、荷泽禅以及《圆觉经》、《起信论》等方面对宗密的心性思想的实质和特点进行精辟阐释,尤其是对《圆觉经道场修证仪》十八卷作了前所未有的细致分析,弥补了中外学术界的研究空白;着重从永明延寿的《宗镜录》、宋代禅宗、高丽曹溪宗知讷禅师、日本高山寺明惠上人的思想中,归纳宗密思想对宋明理学(以周敦颐、张载、二程、朱熹、陆九渊、王阳明为代表)所产生的影响等重要内容。 本书资料翔实,结构谨严,论证缜密。
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金陵毗卢寺印魁文祖法语
印魁 试读
本书为影印出版。原本《金陵毗卢寺印魁文祖法语》刻印于宣统年间,共收录印魁法师住持毗卢寺期间的124道法语,由其侍者清池法师记录,语录正文前有印魁法师木刻版画像一帧,以及祖印法师题写的“像赞”和隐峰法师撰写的《金陵毗卢文祖传》一篇。印魁文祖法语体现了印魁法师佛学造诣深厚,道风卓著,以及他深邃的佛教思想。是一本在一定程度上能够反映晚清之际的中国佛教思想的难得文献。
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中华创世神话选注·自然现象与自然秩序起源卷
《中华创世神话选注》编辑组 试读
中华民族在漫长的文明进程中创造出许多优秀的神话。创世神话不仅是众多神话类型的主体,而且内容丰富,形式多样,往往蕴含着一种积极向上、奋发有为、敢于创新的民族精神。 《中华创世神话选注》将中华创世神话划分为综合型创世、神的起源、世界万物起源、人类起源、动植物起源、自然现象起源等六大类型,共选录各类创世神话3000余篇。本书选录的是综合型创世神话。每篇神话除尽可能呈现文本的原来面貌之外,还增添了相应的阅读提示、基本母题等信息,并对原文本出版信息作出必要的补充和规范,使用者能够据此对每篇神话文本的出处、流传情况、叙事主题、文化内涵、关键情节、基本母题等有所把握。 自2017年以来,在中共上海市委宣传部的指导下,在上海市哲学社会科学规划办公室的支持下,上海市社会科学界联合会积极联系国内相关领域的专家学者深入开展专题研究,在上海市哲学社会科学规划课题的研究基础上,集中研究力量和学术资源,推出了中华创世神话研究工程系列丛书。
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保釐云间——上海历史上的神祇、信仰与空间
王启元 试读
本书胪列了上海历史上罗神庙、龙华寺等十余处主要的神祠寺观和徐光启、赵朴初等几位有代表性的宗教人物,对这些传统宗教场所和人物进行介绍,详细梳理了这些宗教场所的区位环境、历史源流、文化内涵与意义,以及几位宗教人物在上海历史上的活动及产生的影响,深入浅出地描述上海的社会信仰内容及空间。
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行善的艺术:晚明中国的慈善事业
韩德林 试读
本书以一种前所未有的拯救生灵的热情在晚明社会中传播开来,这给超越家族、等级界线的慈善机构的兴起带来了契机。本书通过巧妙的组织和动人的叙述,把有关道德的领导力和对道德的信仰方面的讨论变成了对粥厂、药局等的日常运作的详细考察。此外,作者通过对地方社会的考察,归纳出了资源的合理使用以及社会网络在慈善赠予事业当中所起的作用。
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唐代文学与佛教:孙昌武文集
孙昌武 试读
《唐代文学与佛教》为“孙昌武文集”之一种,是孙昌武先生的代表作之一,初版于1985年,收录《唐代“古文运动”与佛教》《韩愈与佛教》《王维的佛教信仰与诗歌创作》《白居易的佛教信仰与生活态度》等文章多篇,推动了唐代文学与佛教关系的研究。
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走向世俗:中古时期的佛教传播
石刚 试读
本书以僧人群体为切入,从神异现象、狂僧群体、僧人行医、佛教谶语、焚身供养、斋月斋日演变角度重新审视了魏晋南北朝至隋唐五代时期的中国佛教,通过大量鲜活事例说明佛教走向世俗的过程,就是融入中国文化的过程。
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中国佛教文化(方立天文集 第七卷)
方立天 试读
本书在总结中国佛教文化体系的结构、元素、内外联系、演变根源和内在特质的基础上,着重论述佛教文化诸多元素的丰富内涵,如对佛教缘起、平等、慈悲理念、人生理想理论、伦理思想、心性学说、生态哲学等多有论述。本书还初步探究了中国华严宗佛教哲学理论架构和范畴体系。本书强调中国佛学思想精华对当代世界文明建设的现代意义。
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柳宗元儒佛道三教观新论:中国诗学研究专刊
张勇 试读
本书是安徽师范大学诗学研究中心“中国诗学研究专刊”之一种,以柳宗元眼中的儒、佛、道及其关系为对象,分析柳宗元对儒家之“道”与“统”内涵的独特理解,对禅宗、天台宗、净土宗、律宗等佛教宗派的理解与评价,对道家、道教的批评、改造与吸收,揭示柳宗元的三教融合观及其在三教关系张力下宇宙论与心性论的独特内容,重估柳宗元在中国佛教史、三教关系史、及中国哲学史上的独特地位,并通过这一窗口,透析中唐思想文化的转型及宋学的源头情况。基本观点上,本书认为:柳宗元是唐代三教融合思潮中的儒家代表,他与佛教的宗密、道教的杜光庭并列为三,分别代表了各自立场之上三教融合的方向。文献资料上,本书从佛教《大藏经》中发掘大量有关柳宗元的资料,这些资料是以往“柳学”界很少使用的。组织架构上,本书以问题为中心,每章节都有明确的问题指向,都在解决具体问题,各章节内容,分读之皆可独立成篇,合读之则环环相扣、浑然一体。
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佛教与儒家礼仪论集(第一辑)
夏金华 试读
礼仪,是人类精神文明长期发展与演变的产物。它既是人们日常交流不可缺少的工具,也是村落、族群、团体、国家之间往来的规则与约定。佛教与儒家在我国长期的历史发展中,积累了丰富的礼仪规范,产生了广泛而深远的影响。本书共收录论文10篇,既有对佛教礼仪的专业解读,也有对儒家礼乐的深入探讨;既有推陈出新、关注现实之作,也有重在礼仪传承意义的论述。资料翔实,论证有据,适合对佛教、儒家及中国传统文化感兴趣的读者阅读。
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道治天下:淮南子思想史论(全两册)
高旭 试读
本书是一部多维度研讨汉代道家经典《淮南子》思想的学术专著,收录了作者近年来在“淮南子学”研究领域发表的四十二篇论文,主要包括背景篇、政治篇、生命篇、军事篇、人物篇、生态篇、文化篇、学史篇八个部分。本书立足于“道治天下”的核心理念与根本视阈,深入阐明《淮南子》以道为体、会通百家的汉代新黄老的治国学说和生命信仰,并在充分发掘其历史价值的基础上,进行现代思想意义的阐释转化,使这一中国道家“绝代奇书”对当代国家治理发展以及社会文明生活发挥出积极有益的借鉴作用。作者始终坚持从文本出发,以史立论,因此对《淮南子》思想的学理剖析与阐发,表现出朴实谨严的学术思维,力求在承旧开新中“为往圣继绝学”,使《淮南子》一书的思想精义在现代条件下重焕新的生命活力,进而为“淮南子学”成为一门真正走向世界的中国现代人文学术,发挥出绵薄之力。
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曼殊室利菩萨吉祥伽陀
法贤 试读
钵啰(二合)倪焬(二合)誐桑誐(一)酤里隶(引)讷婆(二合)嚩(二)冒地唧大(引三)曼儒(仁祖切)室哩(二合)曳(引)尾末罗(四)冒地窣珂阿毗世(引)盖(引五)拽讷莽(二合)誐罗[口*爾](仁卿切)那嚩哩(引六)速窣大(引七)窣儗当(八)怛讷莽(二合)誐朗婆嚩睹(九)帝(引)波啰摩诃毗世(引)盖(引十)室哩(二合引)嚩日啰(二合)萨埵誐拏(十一)曼拏罗三钵啰(二合)吠(武每切)世曳(二合引十二)逻(引)写(引)祢毗(十三)部嚩那娑(引)啰(十四)尾逻洗泥(去声呼)毗(十五)拽讷莽(二合)誐朗窣珂割囕(十六)钵啰(二合)嚩囕钵啰(二合)儗(引)当(十七)怛讷莽(二合)誐朗婆嚩睹(十八)帝(引)波啰摩阿毗世(引)盖(引十九)遏爹(引)多娑(引)耨(二十)拶哩多(引二十一)底(丁逸切)萨曳(引)啰世霜(引二十二)萨埵(引)尾冒[亭*夜](切身二十三)萨怛多酥誐多阿毗世(引)盖(二十四)钵讷莽(二合)誐朗酥啰嚩赖(引二十五)啰
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曼殊室利童子菩萨五字瑜伽法
佚名 试读
敘曰。大唐開元二十一年。歲次癸酉。正月一日辰時。於薦福寺道場內。金剛三藏與僧慧超。授大乘瑜伽金剛五頂五智尊千臂千手千缽千佛釋迦曼殊室利菩薩祕密菩提三摩地法教。遂於過後受持法已。不離三藏奉事經于八載。後至開元二十八年。歲次庚辰。四月十五日。聞奏開元聖上皇於薦福寺御道場內。至五月五日。奉詔譯經。卯時焚燒香火起首翻譯。三藏演梵本慧超筆授。大乘瑜伽千臂千缽曼殊室利經法教。後到十二月十五日翻譯將訖。至天寶一年二月十九日。金剛三藏將此經梵本及五天竺阿闍梨書。並總分付與梵僧目叉難陀婆伽。令送此經梵本并書。將與五印度南天竺師子國本師寶覺阿闍梨。經今不迴。後於
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摩诃吠室啰末那野提婆喝啰阇陀罗尼仪轨
般若听羯啰 试读
若有善男子善女人。受持此陀罗尼者。先须画像。其画像时。彩色中辄不得著皮胶。唯用香汁。白月一日请匠清洁澡浴持斋受八戒。出入时须三具衣。若上厕即香汤沐浴。亦莫论手功多少。便取细白叠。若无白叠好细绢亦得。一丈五尺。画天王。身著七宝金刚庄严钾胄。其左手执三叉戟右手托腰又一本左手捧塔其脚下踏三夜叉鬼。中央名地天亦名欢喜天。左边名尼蓝婆。右边名毗蓝婆。其天王面作可畏。猛形怒眼满开其右边画五太子及两部夜叉罗刹眷属。左边画五行道天女及妻等眷属。广如大经说。
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佛说圣六字大明王陀罗尼经
施护 试读
如是我闻。一时世尊。在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告尊者阿难言。阿难。汝当谛听。我有六字大明王陀罗尼。乃是过去无量诸佛。为诸大士之所宣说。阿难。我今复为汝等及末世有情。宣说是陀罗尼。当使有情。于未来世。得此陀罗尼者。而得大利。