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商文明的信仰世界与传统思想渊源(全3册)
郭静云 试读
本书结合考古学、古文字学和历史文献材料,对商、周两代的不少问题进行了系统的研究。 内容涉及上古“龙”形象的来源,商代图腾的来源,商代对凤、虎、鸟等动物的崇拜,“天帝”的概念,商代礼器上的人面像,商代“五色”概念的形成,商周“道”一字的本义及演化,等等。 作者选择以殷商文明作为中国上古史承前启后的关键时段,一方面以殷商文明为“终点”来考察某些具有超越性意义的造型之形成,另一方面,又以殷商文明为“出发点”,考察殷商时代人们的不少观念在两周时期的演化,以及在春秋战国时期被思想化、哲理化的过程,为数千年来一直影响中国社会的许多重要的思想观念找到了上古的源头。
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俗世雅意:浙风宋韵的多维审视
葛永海 试读
宋韵文化是宋代物质文化、精神文化和制度文化的精华所凝。本书所研究的“宋韵文化”特指具有浙江辨识度加风格特征的宋韵文化,故称之为“浙风宋韵”。本书立足于文、史、哲、艺等不同维度,将浙风宋韵分解为“城市之韵、通俗文艺之韵、诗文之韵、词之韵、艺术之韵、思想之韵”六个方面,其内在逻辑在于,在宋代城市化进程中,世俗化运动构成了能量巨大的动力机制,形成了械市—通俗文艺—词—诗文—艺术—思想这样一个物质文化发端、文学艺术浸染、最后以学术思想收束的层层推演的“宋韵文化冲击波”。本书通过探讨不同形态的宋韵文化类型以及所表现的重要特征,聚焦和观照浙风宋韵之“俗世雅意”,揭示其在宋代所确立的范型意义以及对于后世的深远影响。
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会通与流变:明清以降中国的知识、文化与信仰
陈才俊 试读
本书为作者关于16世纪中叶至20世纪中叶中西文化交流史研究的部分成果结集,主要探讨基督宗教在华传播引发的思想碰撞、文明对话以及近世中国的知识转型、文化流变、教育革新、信仰冲突等议题,涉及历史学、哲学、宗教学、教育学、语言学、传播学等领域。作者围绕基督宗教与近世中西文化交流这一主题,抉剔个案,细心考证,钩深索隐,洞幽烛微,揭示大航海时代以来文明交汇视域下中国社会文化的觉醒与谋新。
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人类命运共同体视域下的中非民间人文交流
赵雅婷 试读
2019年4月,中国社会科学院积极响应国家主席习近平在2018年中非合作论坛北京峰会开幕式讲话精神,成立中国非洲研究院,旨在同非洲各国深化文明互鉴,加强治国理政和发展经验交流,为中非共同推进“一带一路”合作,共同建设面向未来的中非全面战略合作伙伴关系,共同构筑更加紧密的中非命运共同体提供智力支持和人才支撑。习近平主席在致中国非洲研究院成立贺信中指出,希望中国非洲研究院汇聚中非学术智库资源,增进中非人民相互了解和友谊,为中非和中非同其他各方的合作集思广益、建言献策,为促进中非关系发展、构建人类命运共同体贡献力量。中国非洲研究院成立以来,着力打造中非交流平台,密切中非学术交往,促进人心相通;发挥研究基地作用,开展共同研究,助力中非共建“一带一路”;发挥人才高地作用,培养高端专业人才;发挥传播窗口作用,讲好中非友好合作故事。
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中国宗教伦理近代化研究
刘登科 试读
本书先通过分析、梳理中国宗教伦理的生成、发展,展现其发展历程、阶段,力图勾勒出近代之前中国宗教伦理的历史图景,从而为中国宗教伦理近代化研究进行具体历史定位、凸显时代特色。作者先从宏观的角度,分析中国宗教伦理近代化的方法、路径、特征和进程。沿着上述的方法、路径、特征和进程,中国宗教伦理在神的道德人格化与人生价值的凸显、新伦理观念的宗教阐释、救国救世伦理精神的彰显、伦理观念本土化道路的渐进等方面作出积极努力,拓展了中国宗教伦理的发展空间,以史为鉴、启迪当下,努力为引导中国宗教伦理创新性发展、创造性转化,推动社会主义道德建设提供有益借鉴与积极启示。
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佛教文化研究(第八辑)
洪修平 试读
本书稿是佛教文化研究图书,主要内容是佛教研究方面的专业论文。按照论文内容分为宗派问题新探、佛教史研究、佛教思想研究、佛教文化研究四个板块。探研佛教历史的论文,涉及明末幻居真界法师在华严宗、唯识学中的传承,抗战时期南京伪“中国佛教会”的始末及其真面目,哥伦比亚大学佛尔教授的禅宗史研究及其在该领域内的地位。阐释佛教思想的文章,探析明末清初牧云通门禅师对慧能、义玄等人参禅法门的继承和发展,剖析唐初重玄学派代表人物李荣的思想渊源。梳理佛教文献及学术史的文章,辑录憨山清德《梦游集》佚文五篇,并加以点校整理,回顾自1933年迄今八十余年来,《赵城金藏》的雕印时间、底本等相关研究的脉络。所收文章观点明确,内容充实,论证严密,语言精炼,展示了海内外学术前沿成果,具有较高的学术价值。
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演剧、仪式与信仰:民俗学视野下的例戏研究
李跃忠 试读
著作为教育部人文社会科学研究项目“民俗学视野下的例戏研究”(09YJC751026)的最终成果,初版受湖南省第16届优秀社会科学学术著作出版资助(湘社科办〔2011〕14号),曾获“第十一届中国民间文艺山花奖·民间文艺学术著作奖”。
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农村个体日常交往关系研究:以民间信仰为视角
杨林霞 试读
本书在河南农村地区选取四地作为田野调查地,在对本土民间信仰与四地基督教日常交往互动行为的观察与描述基础上,分析并对比不同历史背景、社会结构、制度环境下双方的思维方式、行动策略及实际表现,并尝试对其进行解释。 书中阐述了民间信仰则及其" 民俗"“习俗”“习惯” 等方式潜移默化地影响着基层民众的日常生活,通过对现行管理政策进行优化,通过鼓励农村宗教信仰活动向村委会备案的方式,将宗教信仰活动纳入法治管理范围之中,使民间信仰活动即在尊重民俗文化的前提下更好地促进民间文化的传承。
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中古道教仙传文学研究
张玉莲 试读
本书从文学角度对中古道教仙传进行系统探赜钩沉。其一,在全面钩稽考辨中古道教仙传基本文献的基础上,系统梳理中古道教仙传从两汉形成,到魏晋至隋朝成熟,至唐五代繁荣的嬗变历程,并总结各期仙传的特征;其二,结合宗教学、文化人类学、叙事学等相关理论,对中古道教仙传进行跨学科研究,涉及仙传体例、故事类型、叙事主题、原型、母题等;其三,归纳抽绎出中古道教仙传的道教史和文学价值,对推进道教与文学之关系研究,有一定的理论价值。
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法数钩玄
马一浮 试读
马一浮(1883~1967),中国现代思想家、诗人和书法家,现代新儒家早期代表人物。马一浮是引进马克思《资本论》德文版、英文版的中华第一人,与梁漱溟、熊十力合称为 “新儒家三圣”。 其为学,在古代哲学、理学、文学、佛学方面造诣精深,儒释道会通一气,为一代儒宗。哲学上,他认为,中国文化的根本精神即在于“发明自心之义理”。理学上,他对于传统儒家文化,特别是宋明理学的深刻研究和体验,是时人所公认的。“义理名相论”则是马一浮独自发明的可以施之于教的对“六艺”义理的阐扬与发明,称之为新义理学说。 其为书,合章草、汉隶于一体,自成一家,儒家气象、道骨仙风、禅心佛理融会一炉,为书法大家,丰子恺推崇其为“中国书法界之泰斗”。 《法数钩玄》,此书乃其唯一佛学专著,是对佛家名相的整理与通释,全书次第分明,引经据典,释义精要。
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在宗教与世俗之间:新教传教士在华南沿海的早期活动(1807~1851)
吴义雄 试读
本书的研究对象是1807~1851年新教传教士在华南沿海的活动,内容上涵盖了这段历史的各个方面。新教传教士的宗教活动,他们在中外关系中的作用,他们从事的医疗和教育活动,传教士与西学的传播,传教士与近代西方的中国学等方面的诸多问题,都在本书中得到了专门而深入的探讨。
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金陵毗卢寺印魁文祖法语
印魁 试读
本书为影印出版。原本《金陵毗卢寺印魁文祖法语》刻印于宣统年间,共收录印魁法师住持毗卢寺期间的124道法语,由其侍者清池法师记录,语录正文前有印魁法师木刻版画像一帧,以及祖印法师题写的“像赞”和隐峰法师撰写的《金陵毗卢文祖传》一篇。印魁文祖法语体现了印魁法师佛学造诣深厚,道风卓著,以及他深邃的佛教思想。是一本在一定程度上能够反映晚清之际的中国佛教思想的难得文献。
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中华创世神话选注·综合型创世卷
《中华创世神话选注》编辑组 试读
中华民族在漫长的文明进程中创造出许多优秀的神话。创世神话不仅是众多神话类型的主体,而且内容丰富,形式多样,往往蕴含着一种积极向上、奋发有为、敢于创新的民族精神。 《中华创世神话选注》将中华创世神话划分为综合型创世、神的起源、世界万物起源、人类起源、动植物起源、自然现象起源等六大类型,共选录各类创世神话3000余篇。本书选录的是综合型创世神话。每篇神话除尽可能呈现文本的原来面貌之外,还增添了相应的阅读提示、基本母题等信息,并对原文本出版信息作出必要的补充和规范,使用者能够据此对每篇神话文本的出处、流传情况、叙事主题、文化内涵、关键情节、基本母题等有所把握。 自2017年以来,在中共上海市委宣传部的指导下,在上海市哲学社会科学规划办公室的支持下,上海市社会科学界联合会积极联系国内相关领域的专家学者深入开展专题研究,在上海市哲学社会科学规划课题的研究基础上,集中研究力量和学术资源,推出了中华创世神话研究工程系列丛书。
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中华创世神话选注·世界万物起源卷
《中华创世神话选注》编辑组 试读
中华民族在漫长的文明进程中创造出许多优秀的神话。创世神话不仅是众多神话类型的主体,而且内容丰富,形式多样,往往蕴含着一种积极向上、奋发有为、敢于创新的民族精神。 《中华创世神话选注》将中华创世神话划分为综合型创世、神的起源、世界万物起源、人类起源、动植物起源、自然现象起源等六大类型,共选录各类创世神话3000余篇。本书选录的是综合型创世神话。每篇神话除尽可能呈现文本的原来面貌之外,还增添了相应的阅读提示、基本母题等信息,并对原文本出版信息作出必要的补充和规范,使用者能够据此对每篇神话文本的出处、流传情况、叙事主题、文化内涵、关键情节、基本母题等有所把握。 自2017年以来,在中共上海市委宣传部的指导下,在上海市哲学社会科学规划办公室的支持下,上海市社会科学界联合会积极联系国内相关领域的专家学者深入开展专题研究,在上海市哲学社会科学规划课题的研究基础上,集中研究力量和学术资源,推出了中华创世神话研究工程系列丛书。
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保釐云间——上海历史上的神祇、信仰与空间
王启元 试读
本书胪列了上海历史上罗神庙、龙华寺等十余处主要的神祠寺观和徐光启、赵朴初等几位有代表性的宗教人物,对这些传统宗教场所和人物进行介绍,详细梳理了这些宗教场所的区位环境、历史源流、文化内涵与意义,以及几位宗教人物在上海历史上的活动及产生的影响,深入浅出地描述上海的社会信仰内容及空间。
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唐代文学与佛教:孙昌武文集
孙昌武 试读
《唐代文学与佛教》为“孙昌武文集”之一种,是孙昌武先生的代表作之一,初版于1985年,收录《唐代“古文运动”与佛教》《韩愈与佛教》《王维的佛教信仰与诗歌创作》《白居易的佛教信仰与生活态度》等文章多篇,推动了唐代文学与佛教关系的研究。
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走向世俗:中古时期的佛教传播
石刚 试读
本书以僧人群体为切入,从神异现象、狂僧群体、僧人行医、佛教谶语、焚身供养、斋月斋日演变角度重新审视了魏晋南北朝至隋唐五代时期的中国佛教,通过大量鲜活事例说明佛教走向世俗的过程,就是融入中国文化的过程。
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金刚经鸠异
段成式 试读
貞元十七年。先君自荊一作蘄入蜀。應韋南康辟命。南康王韋皐洎韋之暮年。為賊闢讒構。遂攝尉斐乜h。韋尋薨。賊闢知留後。先君舊與闢不合。聞之連夜。離縣至城東門。闢尋有帖。不令諸縣官離縣。其夕陰風及返出郭二里。見火兩炬夾道。百步為導。初意縣吏迎候。且恠其不前。高下遠近不差。欲及縣郭方滅。及問縣吏。尚未知府帖也。時先君念金剛經。已五六年數。無虗日。信乎至誠必感。有感必應。向之導火。乃經所著迹也。後闢逆節漸露。詔以袁公滋。為節度使。成式再從。叔少從軍。知左營事。懼及禍。與監軍定計。以蠟丸帛書通謀於袁。事旋發。悉為魚肉賊。先君知其謀。於時先君念經。夜久不覺。因寐門戶悉閉。忽覺聞開戶而入。言不畏者再三。若物投案爆然有聲。驚起之際。音猶在耳。顧視左右。吏僕皆睡。俾燭樺四索。初無所見。向之門扄。已開闢矣。先君受持此經。十餘萬遍。徵應事孔著。成式近。晉宋已來。時人咸著傳記。彰明其事。又先命受持講解。有唐已來。金剛經祢炗浫
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灵宝天尊说洪恩灵济真君妙经
佚名 试读
尔时,灵宝天尊在大罗天上五明宫中,凭几而坐,钟磬自呜,宴集诸天星众五斗大神,宣演太上无极至真妙道。时有斗中都水二使者,左执青节,右仗黄钺,侍立帝前,稽首再拜,长跪而进言:臣等宿生庆幸,得预天人。下观欲界众生,不忠不孝,不义不仁,多作恶业,全无惭愧,历数已终。今生末劫,丑口失图,纲维折裂,兵火肆兴,玉石焚丧。或遭洪水,或遇凶年,刑赋苛虐,灾毒流行,罹诸苦恼,不知解悟,生意几息,人道将穷,作何因缘可以救度?愿垂怜悯,开方便门。
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曼殊室利菩萨吉祥伽陀
法贤 试读
钵啰(二合)倪焬(二合)誐桑誐(一)酤里隶(引)讷婆(二合)嚩(二)冒地唧大(引三)曼儒(仁祖切)室哩(二合)曳(引)尾末罗(四)冒地窣珂阿毗世(引)盖(引五)拽讷莽(二合)誐罗[口*爾](仁卿切)那嚩哩(引六)速窣大(引七)窣儗当(八)怛讷莽(二合)誐朗婆嚩睹(九)帝(引)波啰摩诃毗世(引)盖(引十)室哩(二合引)嚩日啰(二合)萨埵誐拏(十一)曼拏罗三钵啰(二合)吠(武每切)世曳(二合引十二)逻(引)写(引)祢毗(十三)部嚩那娑(引)啰(十四)尾逻洗泥(去声呼)毗(十五)拽讷莽(二合)誐朗窣珂割囕(十六)钵啰(二合)嚩囕钵啰(二合)儗(引)当(十七)怛讷莽(二合)誐朗婆嚩睹(十八)帝(引)波啰摩阿毗世(引)盖(引十九)遏爹(引)多娑(引)耨(二十)拶哩多(引二十一)底(丁逸切)萨曳(引)啰世霜(引二十二)萨埵(引)尾冒[亭*夜](切身二十三)萨怛多酥誐多阿毗世(引)盖(二十四)钵讷莽(二合)誐朗酥啰嚩赖(引二十五)啰
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曼殊室利童子菩萨五字瑜伽法
佚名 试读
敘曰。大唐開元二十一年。歲次癸酉。正月一日辰時。於薦福寺道場內。金剛三藏與僧慧超。授大乘瑜伽金剛五頂五智尊千臂千手千缽千佛釋迦曼殊室利菩薩祕密菩提三摩地法教。遂於過後受持法已。不離三藏奉事經于八載。後至開元二十八年。歲次庚辰。四月十五日。聞奏開元聖上皇於薦福寺御道場內。至五月五日。奉詔譯經。卯時焚燒香火起首翻譯。三藏演梵本慧超筆授。大乘瑜伽千臂千缽曼殊室利經法教。後到十二月十五日翻譯將訖。至天寶一年二月十九日。金剛三藏將此經梵本及五天竺阿闍梨書。並總分付與梵僧目叉難陀婆伽。令送此經梵本并書。將與五印度南天竺師子國本師寶覺阿闍梨。經今不迴。後於
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曼殊室利焰曼德迦万爱秘术如意法
一行 试读
夫真言教源。自护摩法无上也。此之中秘密教爱法也。为求末世众生敬爱。说一印真言。能利众生故。先说像。其身六面六臂六足。乘水牛。所谓六面。顶上三面中面菩萨形柔软也。其面顶有阿弥陀佛。又六臂。所谓左一鉾二轮索三弓。右一剑二宝杖三箭。以彼弓铸势也。又六足。左三足立轮。右三足上彼轮下有木牛。牛四足立花座。复像背有火焰。如虹。又如吠琉璃。其火中当像右足下有寅神。次第十二神但未申对面。复次坛水圆坛。其坛中置轮可修行。增益敬爱息灾调伏。皆可置。其所口传又当身口传
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摩诃吠室啰末那野提婆喝啰阇陀罗尼仪轨
般若听羯啰 试读
若有善男子善女人。受持此陀罗尼者。先须画像。其画像时。彩色中辄不得著皮胶。唯用香汁。白月一日请匠清洁澡浴持斋受八戒。出入时须三具衣。若上厕即香汤沐浴。亦莫论手功多少。便取细白叠。若无白叠好细绢亦得。一丈五尺。画天王。身著七宝金刚庄严钾胄。其左手执三叉戟右手托腰又一本左手捧塔其脚下踏三夜叉鬼。中央名地天亦名欢喜天。左边名尼蓝婆。右边名毗蓝婆。其天王面作可畏。猛形怒眼满开其右边画五太子及两部夜叉罗刹眷属。左边画五行道天女及妻等眷属。广如大经说。
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佛说出生无边门陀罗尼仪轨
不空 试读
修行此出生,无边门总持。转目三种业,依三秘密门。所谓三金刚,身印语真言。心住三摩地,由入三平等。善住瑜伽故,自身同本尊。在凡成正觉,斯法最深秘。大日经王说,一生补处等。