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何来江东渡

LV11 2017-10-15

#《论语》中那些被我们误解的句子#

1、父母在，不远游。出自《论语·里仁》，在崇尚孝道的中国古代社会，几乎被人们当作必须遵守的金科玉律。认为，只要父母还健在，我们就不应该出远门，要在家里守着侍奉父母。

实际上，这句话还有后半句，叫“游必有方”。意思是，父母年迈的时候，尽量不要长时间远离家门，如果有事非要出去的话，尽量事先向父母解释清楚为什么要出去，要去哪里，什么时候回来，并安排好父母生活上的一应事情。

2、三思而后行。出自《论语·公冶长》，我们常用这句话劝诫别人，为求稳妥，在做一件事情之前，要再三思考才能行动。然而，
这句话原文是：季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”意思是，季文子每次做什么事都思考很多遍，反复斟酌，孔子说，大可不必如此，只要思考两遍就行了。正所谓“过犹不及”，小心谨慎过了头，也会浪费时间，给自己带来不必要的麻烦。

3、以德报怨。出自《论语·宪问》。古往今来，“以德报怨”一直被君子当作为人处事的准则，用来显示自己宽容大度的胸怀，意思是用恩德来回报仇怨。
可是，这并不是孔子的本意。当有人问孔子用恩德来回报仇怨这种做法怎么样时？孔子的回答是，若要用恩德回报仇怨，那该用什么来回报恩德呢？在孔子看来，最正确的做法应该是用正直回报仇怨，用恩德回报恩德。
所以说，对待小人，我们不应该主张无条件的宽容，否则，还有谁愿意做君子呢

4、学而优则仕。出自《论语·子张》，仅从字面意思来理解，我们很容易认为这句话是告诉我们，在学习方面优秀了，就可以去做官了。
其实，并非如此，这句话的原句是“仕而优则学，学而优则仕”，意思是，做官的有了空闲的时间和多余精力就可以去学习了，而学习的有了空闲的时间和多余的精力就可以去做官了。

5、民可使由之，不可使知之。出自《论语·泰伯》，这句话一直饱受争议。
很多当政者认为，这句话应该理解为：我们可以让老百姓按照我们的意愿去办事，但是却不能使他们知道为什么要这样做。很明显，这是古代统治者站在自身的角度，为了实施愚民政策对孔子思想进行的故意曲解。
更多的人认为，孔子主张以“仁政”治天下，不可能支持统治者实施愚民政策。事实是，孔子生活的东周春秋末期，标点符号还没有出现，所以，这句话的断句不合理，
正确的断句应该是：民可，使由之，不可，使知之。如此一来，意思就发生了很大的改变。可以理解为：如果百姓的综合素质较高，我们就给他宽松自由的环境。如果百姓的综合素质不高，我们就要对他们引导教化，上下沟通，尽量使所有的百姓都明白。

在教育上，孔子一直主张有教无类。根据百姓的实际情况进行教育，培养他们懂知识掌握礼仪，更有助于大家相互尊重，相互沟通，也更有助于统治者进行统治。所以，我个人认为，第二种解释更符合孔子“仁”的政治主张和“有教无类”的教育观念。

6、言必行，行必果。出自《论语·子路》。从小，老师和家长都教育我们要做一个“言必行，行必果”的人，要求我们说话办事一定要信守承诺，既然说了就要去做，既然做了就要做出个结果。
然而，孔子却说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉”，意思是，说出的话一定守信用，承诺去做的事一定办到，这真是浅薄固执的小人啊。
那么，孔子的真实主张是什么呢？很多专家认为，孔孟思想在很多方面都是一脉相承的，对此，孟子从正面给出了解释，他说“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”真正懂得变通的人不一定非要说什么就去做什么，也并不是做什么都要做出个结果来，无论结果如何，只要符合道义就行了。

很显然，这句话是在教我们，做事要在坚持原则的前提下学会变通，不能太死板，可千万不要理解成“我们可以说话不算数”的意思。