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自助者天助的评论 全部31条
我来说两句
图破***者 2013-06-01
质疑“普遍拯救”
佛家有“普渡众生”之说,认为众生平等,要人人成佛。又有禅诗言“普愿罪障悉消除”,即这个“普”字,大概久来都只是停留在一个“愿”字上,与形成现实尚有距离。于是我们可以知道,这种拯救之途是一种“普遍拯救”的了。 民国的袁大总统大约也有这“普遍拯救”的思想,他曾授意他的法律顾问古德诺发表《共和与君主论》一文,言国人“民智未开”、“大多数人智识不甚高尚”、“无研究政治之能力”等等。应该说他是有“普遍拯救”的意识了,即应当先致力于“民智全开”之工作,使得人人皆有研究政治之能力,然后再行共和。袁世凯是聪明的,知道制造一个施行共和制的不可能的前提即完成“普遍拯救”。《老子》云:“上士闻道,勤能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大而笑之。”就这些不同的闻道反应或者说是获得拯救后的反馈信息来看,普遍而行拯救之道恐是不通亦不妥的。 我们知道也易于想见,总结出一类事物的同一性即共性是比逐个地列举出这类事物的若干种不同表现形式各自的特点即个性要复杂和困难得多的,因为总结共性或言归类,是必须要建立在逐一了解各事物个性的基础之上的,学者们也大多不会不以为总结与归纳是一种能力,并且是一种较强的能力。但这是就学术研究而言,知个不若知全,若以创作而论,则对个性的要求就要比对共性的要求高出很多了。创作是一种对自身内心的表达,它的形式也应该是多元化的,匪特需样式风格之众,个性的展示更是成其本身为“创作”的基本要求,不然只能被称作为摹写或抄誊,这便是艺术的写神高于写形,写心高于写身之故了。但我也并不认为“写意高于写实”,靳尚谊先生所认为的“风格不代表质量”即是此意。“意实”关系与“神形”关系、“心身关系”是形式与内容的关系。写意与写实是表现手法的不同;而写神写心与写形写神说的是作品的内涵究竟是触及了事物的本质还是仅仅停留在浅显的表层。二者并不起冲突。而我们说到的拯救之途,当然不能看作是一种学术研究,是一种对经典笈籍的领悟或进行的一些综合性改动。拯救的实质其实就是一种创造,通过“战胜自我”,从而使“人类获救”(引号内的内容详见下段《历史研究》之引据),对人性的挑战当然更可以说是具有创造性的,则即对于“个性”的挖掘是高于众性的。康有为在书法理论上提出的一个观点和他本人的碑学书体本身就实践着的观点就是书法应当“有个性地兼众美”,“众美”即表示这个符号是字,可允流通,而是否能对
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