第一卷孝的经典 第1章 经典重温——青少年不可不知的孝道

《孝经》中讲：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”《论语》中讲：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”《弟子规》中讲：“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”……中华孝道的传承是与这些经典孝道读本分不开的，它们不仅是青少年的启蒙老师，更是青少年人生道路上的指路标。

《孝经》中的孝——做人与治国的基础

夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。

——《孝经》

提到“孝道”，很多人都会联想起《孝经》这本书。我们若想了解中国传统文化中的孝道，可以从这本书开始。

什么是“经”？中国古代文献典籍浩如烟海，其中有一类被称为“经”，如“四书五经”、“十三经”、“金刚经”等。

孔子之前，文献典籍由于战乱、语言文字和书本材质等问题，大部分都没有保持下来。孔子要学习古代的历史，能够查到的资料是非常有限的，他也常常向别人请教，很多知识都来源于口耳相传。孔子开始办私学的时候，常用一些古代书籍来教授学生，古代书籍便开始流传。

孔子教授的书籍主要是三千年前的周朝到当时流传了几百年的著作，包括《诗》、《礼》、《易》这四本，和孔子自己编写的《春秋》。汉代设立学馆后，将这五种书并称为“五经”。经过孔子的整理，这些书成为当时学习的权威，也就是“经”，前四本书改名为《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》。

《孝经》是晚唐文宗开成年间，在国子学刻石，与《论语》、《尔雅》一起加入经典系列的。

“经”即是“常”，也是“纲”，是国家民族最根本的立国精神，在古代社会往往比法律更具有约束力。我国历史上每个朝代都有自己的法典，但是同时几乎都沿用这些经典，因此可以说，这些经典更加稳定。

《孝经》以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身治家，保持爵禄。

值得一提的是，《孝经》首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。

《孝经》中对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。它主张把“孝”贯穿于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务也联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。

从这本书的分章来看，《孝经》还根据不同人的身份规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。

《孝经》提出借用国家法律的权威，维护其宗法等级关系和道德秩序。《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为十三经之一。在中国自汉代至清朝的漫长社会历史进程中，它被看做是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播社会纲常和维护社会太平起了很积极的作用。

一个人如果没有了孝，他便不会以宽容之心和人相处，不会用“仁”的心态去面对所有的人、事或物。一个国家如果失去了孝，民众便无法拧成一股绳，国家也会因此涣散，《孝经》中的孝告诉我们，孝不仅是做人之道，更是治国之道。

十三经：十三经是指在南宋形成的十三部儒家经典，分别是《诗经》、《尚书》、《周易》《礼记》《左传》《周礼》《仪礼》《公羊传》《谷梁传》《孝经》《论语》《尔雅》《孟子》。其形成过程为：汉立《诗》《易》《礼》《春秋》于学官，为五经；唐加《周礼》《仪礼》《公羊》《谷梁》，合为九经；至唐文宗开成间刻石国子学，又加《孝经》《论语》《尔雅》，合为十二经；宋复增《孟子》，因有十三经之称。

《论语》中的孝——中国人的孝心共识

慈惠爱亲为孝，协时肇享为孝，五宗安之曰孝，秉德不回曰孝。

——《周书·谥法》

孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。

子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？

子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？

以上四段出自《论语》，孔子与四个学生论孝，也就是“四子问孝”。

孟懿子向孔子请教什么是孝。孔子说：不要违背。之后樊迟为孔子驾车时，孔子告诉他这件事时说：“孟孙问我什么是孝，我回答他，不要违背。”樊迟问：这是什么意思呢？孔子说：父母在世时，要依礼来侍奉他们；当他们去世之后，则要依礼来安葬及祭祀他们。

为何孔子在此要分两段解释无违呢？有学者以为孟懿子的父亲孟僖子贤而好礼，所以孔子认为只要孟懿子做到不违其父之志向行为就可以算是孝了。但是一般人的父亲言行未必一定合礼，此时子女就不是以不违背父亲为孝，而应该以不违背礼为孝了。

孟武伯向孔子请教什么是孝。孔子说：让做父母的只因为子女的疾病而忧愁烦恼。此章言外之意是说因为疾病并非人力所能控制，其他各方面则人的主控力所起作用较强，所以做子女的必须在其他各方面勤勉努力表现良好，尽全力做好每一件可以做好的事，使父母不会因为除了疾病之外的事情为子女操心担忧。

子游向孔子请教什么是孝。孔子说：今日所谓的孝是指能够供养照顾父母。但是家中的狗和马也一样也有人供养照顾啊，假若心中少了敬意，那又如何分辨这两者呢？

子夏向孔子请教什么是孝。孔子说：晚辈长期保持恭敬和悦的神色是最难做到的。当有事时，年轻人去做，有丰盛美食时，由长辈吃，这样就可以算是孝了吗？

综合“四子问孝”可知，孔子认为：父母在世时，与父母相处自己要秉持恭敬的心意；保有和悦的神色；行为要合义合礼；另外也必须努力做好一切事情，以尽量减少父母为自己担忧；父母过世之后，丧祭亦应合义合礼，且必须时常缅怀他们，并效法他们合义合礼的言行，若这些都能做到，才算是孝吧。

孔子的思想中，孝是最明显的一个主题。他要求青少年首先做到孝，才能谈人生志向和美德。那他自己又做得如何呢？青少年朋友们都知道孔子是个大思想家、教育家，其实，他也是一个很孝顺的儿子。孔子三岁时，他的父亲叔梁纥就去世了。孔子的母亲颜徵年轻守寡，将所有的精力都放在了抚养和教导孔子之上。为了养育孔子，颜徵吃了很多苦，身体健康也损耗了，在孔子十六七岁时，她也去世了，当时的年纪还不到四十岁。孔子因为自己没有机会好好地尽孝于父母，因而一提到孝的话题就非常痛心，于是常告诫弟子，一定要记住父母的生日年岁，“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”。

孔子的弟子宰予问孔子：“听说父母去世了，要给他们服三年丧（古代的礼制），是不是啊？可是我觉得旧的不去，新的不来，干吗要那么长时间呢？一年也就够了。”孔子说：“父母去世不到三年，你便吃白米饭，穿锦缎衣，你心里安不安呢？”宰予说：“能心安。”

孔子气得脸色发白说：“你要觉得那样做心安，你就做去吧！一个有德行的人在守孝期间，心里念念不忘的都是父母，吃美味也不觉得爽口，听音乐也感觉不到快乐，所以才不那样做。你既然心安理得，就去那样做好了。”

宰予退出去后，孔子对大家说：“宰予说了些什么话！小孩子生下来后，爸爸妈妈要在怀里抱他三年，然后他才脱离怀抱。所以子女要为父母守孝三年，宰予难道没有得到过父母的爱抚吗？”

做人首先要从根本上做起，根本树立了，“道”就出现了。孝敬父母、尊敬师长，就是做人的根本吧！华夏民族是一个孝的民族，这是所有中国人的共识与心声。

《论语》：《三字经》中介绍说“论语者，二十篇，群弟子，记善言”，说的是《论语》这本书的内容，主要是孔子的弟子记录了孔子的一些授课内容和生活故事，例如身边的学生向他请教什么是孝，什么是仁等。《论语》是最直接体现我国古代思想家、教育家孔子的思想主张的典籍，据国学家考证，《论语》不是一个人在一个时期里面完成的，而是由不同的人先后记述而成，最后成书在战国初期，据今天已经有两千四百多年了。

《弟子规》中的孝——孝顺的行动指南

弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。

——《弟子规》

提到蒙学，青少年朋友们随口就能说出《三字经》、《百家姓》、《千字文》这三部蒙学经典。其实，除了这三本书之外，还有一本非常重要的蒙学读物，就是近几年开始得到人们关注的《弟子规》。《弟子规》中教导人们怎么去行孝，它是孝顺的行动指南。

《弟子规》原名《训蒙文》，作者李毓秀是清朝康熙年间的秀才，在山西绛州做教书先生，历史上对他的记载很少，我们所知道的就是他一生都在钻研《大学》、《中庸》等儒家典籍，《训蒙文》就是他的研究成果之一。

《弟子规》的名字是一个名叫贾有仁（或者是贾存仁）的人对李毓秀的《训蒙文》加以修订之后确定的。它以《论语·学而》中“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”为中心，共分为五个部分，具体列述幼童在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。

和《三字经》、《千字文》中给孩子灌输各种知识不太相同，《弟子规》主要从言行上对孩子有所要求，与前二者相比，它更加具有操作性。钱文忠老师在讲解《弟子规》的时候说，如果《三字经》更多的意义在于传授文化，那么《弟子规》所看重的则更多的是文明。一个人既要在知识储备上有文化，也要在言行上体现出教养和文明。

《弟子规》这本书把孝悌放在首要的位置，其最大的特点就是告诉孩子们要通过哪些规矩来体现“孝悌”。

父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承

冬则温夏则凊晨则省昏则定出必告反必面居有常业无变

事虽小勿擅为苟擅为子道亏物虽小勿私藏苟私藏亲心伤

亲所好力为具亲所恶谨为去身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞

亲爱我孝何难亲憎我孝方贤亲有过谏使更怡吾色柔吾声

谏不入悦复谏号泣随挞无怨亲有疾药先尝昼夜侍不离床

丧三年常悲咽居处变酒肉绝丧尽礼祭尽诚事死者如事生

这些是从对待父母的态度和自我要求上讲如何行孝。

兄道友弟道恭兄弟睦孝在中财物轻怨何生言语忍忿自泯

或饮食或坐走长者先幼者后长呼人即代叫人不在己即到

称尊长勿呼名对尊长勿见能路遇长疾趋揖长无言退恭立

骑下马乘下车过犹待百步余长者立幼勿坐长者坐命乃坐

尊长前声要低低不闻却非宜进必趋退必迟问起对视勿移

事诸父如事父事诸兄如事兄

这些是由孝敬父母延伸到敬重兄长具体该如何做。

从上面这两部分的选文中可以看出，《弟子规》不像别的经典那么关注历史人物榜样和道德要求，而是从问答、请安、见面、行礼等日常生活细节来给孩子们立下规矩。其实我们看看史料，包括外国人对清朝时期中国百姓生活的描述，可以发现这些行为规范其实是深入民间的。“步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬”，这正是传统的中国人认为最得体的举止。“执虚器，如执盈，入虚室，如有人”，这是培养孩子们敬畏心和自律精神的准则，即要做到“慎独”。

在谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文几章中，其所包含的行为要求虽然看起来与“孝”的关系不大，更多是侧重于待人接物上，但实则是对“孝悌”的扩展，也就是一个孝子除孝敬长辈外还应该在哪些方面自我要求、自我约束。可以说，整本《弟子规》从开头到结尾都是中华孝子的行为指南。

三、百、千：三、百、千指的是给蒙童学习汉字、读书知礼的三本最有影响力的书——《三字经》、《百家姓》、《千字文》。

《三字经》，顾名思义，就是按每三字来读的一本经典，比如“人之初，性本善，性相近，习相远”。这样三个字一句，读起来朗朗上口，也便于孩童跟着大人复述、背诵。相传，它是南宋时一位名叫王应麟的学者编写的，共一千多字，至今已有七百多年历史。

《百家姓》，是记载着我国大部分姓氏的一本书，但并不包括中国所有的姓氏。这本书采用四言体例，句句押韵，虽然它的内容没有文理，但读来顺口，同样易学好记。

虽然三部启蒙读物中《千字文》排名最后，但它是出现年代最早的一本书，距今有大约一千五百年的历史，编者是梁朝的一位官员周兴嗣，也是“三、百、千”中唯一知道确切成书时间和作者的一本书。

《礼记》中的孝——人格形成的路径

此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。

——《礼记》

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明《仪礼》的文章选集，它的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，其中还兼收先秦的其他典籍。《礼记》主要记载和论述先秦时期的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。这部九万字左右的著作内容广博，涉及政治、法律、道德、哲学、日常生活、历法等诸多方面，是先秦儒家的政治、哲学和伦理思想的精华。

汉代把孔子定的典籍称为“经”，“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》也因此得名，即对“礼”的解释。《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”。宋代的理学家选中《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，把它们合称为“四书”，作为儒学的基础读物；《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》为五经，四书五经就是这样来的。

前面我们说过，《礼记》是一部儒学杂编，从这部书里可以看到儒家对人生的一系列的见解和态度。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己……是谓大同”。著名的“大同世界”的构想就出自《礼记·礼运》中这一段描述。

《礼记》中也有不少篇章是讲修身做人的，像《大学》、《中庸》、《儒行》等篇就是研究儒家人生哲学的重要资料；《学记》专讲教育理论，《乐记》讲音乐理论；《曲礼》、《少仪》、《内则》等篇则记录了许多生活上的细小仪节，从中可以了解古代贵族家庭成员间彼此相处的关系。

记述丧祭内容的篇章占《礼记》很大的比重。这类文字虽琐碎、难懂，却是学者们了解先秦文化的重要资料。《礼记》中还有不少专篇是探讨各种礼仪制度的深意的，例如《昏义》一开始就解释了为什么要重视婚礼，之所以要在家长主持下完成一套隆重礼节，是因为婚礼将密切两个家族的关系。结婚是家族中的一件庄重的事，不仅仅涉及两个人的幸福。先秦时“昏礼不贺”，是因为结婚后的传宗接代意味着新陈代谢，虽然新的生命即将孕育诞生，但也意味着祖辈的生命将会终结，身为后辈，不能无所感伤。

孔子生活在一个非常讲究“礼”的时代，人的一言一行都要符合“礼”，坐的朝向、与人说话的态度、看望生病的朋友时应该站的方位都有明确的礼制规定，而孝是“礼”的重要内容，更是规定得细致入微。但正是在这样一个时代，人们受到各种各样的道德约束和舆论压力，还是有许多人不懂得孝的真实含义。

于是，孔子就把赡养双亲与犬马相比，人养犬马以供消遣和使唤，说明了只做到“养”不是孝，更重要的是有一份孝敬的心意。正如《弟子规》中所说：亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。

《礼记》是一本专门记礼的书，却同样有着丰富的孝道思想，阐述了礼与孝的关系。

首先，从其产生来看，礼与孝均是中国伦理史上出现较早的观念，而且，二者均是与祭祀活动相互依凭、相伴而生的。

一方面，礼体现孝，教人以孝，另一方面，祭礼、丧礼等又是从孝之自然亲情中产生出来的，祭礼、丧礼所表现出来的孝道意义，亦皆出自人的自然亲情。

其次，二者在强调“敬”这一点上，其精神实质是完全相同的。孝的第一要义是子对亲之爱，子对亲之爱必须包含并体现出敬，不表现为敬的爱就不是处于下位的儿子对父亲的爱了。也就是说，亲与尊之间是紧密相连的，爱亲须以父子上下尊卑有序为前提。

《礼记》中认为教育目的在于“明德、亲民、止于至善”，提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的人生步骤，这些思想一直流传到今天。

《礼记》中的孝道思想涵盖面也非常广，既论述了孝之起源、地位与作用，孝与忠、礼、政、教的关系等宏观理论问题，又有关于孝道本身总体与个别义项和孝行的微观具体论述。

《礼记》或早于或与《孝经》为同时代之作品，内容上《孝经》相似于《礼记》之处较多，但作为一篇专门论孝的文篇，《孝经》在系统性上、易于传播推广方面要优于《礼记》。两者同列十三经。

《孝经》不足两千字，历代统治者的大力推广、玄宗御注等使得普通百姓都有机会接触到它，而《礼记》只能影响有一定儒学文化修养的读书人。《礼记》中孝行部分则融于《二十四孝》、《弟子规》、《女儿经》等诸多童蒙与家训之书而得以流传，长期影响青少年的成长。因此我们不可低估《礼记》对人格形成的影响力。

玄宗御注：“注”指的是对经书做注解，将古代用字中难懂的地方说明一下。后来，由于时代变迁，“注”也变得难懂，或者是含义深邃难解，于是就有了“疏”，即对“注”的解释。唐代皇帝玄宗李隆基亲自为《孝经》作注，并命元行冲作疏，颁行天下。

《二十四孝》中的孝——动人的亲情经典

孝顺能生孝顺子，孝顺子弟必明贤。

——《百孝经》

《二十四孝》是青少年必读的蒙学读本，它主要讲述二十四个孝子行孝的故事，它以故事的形式把尽孝表现得淋漓尽致并且感人肺腑，进而将孝道精神发扬光大。

《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选》，作者是元代的郭居敬，也有人说是其弟郭守正，第三种说法是郭居业。和《孝经》、《女孝经》在思想上进行教化的方式不同，《二十四孝》是从历代孝子中选择二十四位行孝的故事集而成。

二十四孝子的记述版本不尽相同，根据历史文献和近代发现的墓葬内装饰图，可以判断有十四位孝子是公认的孝子，他们分别是虞舜、曾参、闵损、仲由郯子、陆绩、王祥、郭巨、杨香、老莱子、蔡顺、姜诗、丁兰、孟宗。

由于明清的印本大都给故事配以图画，故这一时期的印本又称《二十四孝图》。《二十四孝》的故事大都取材于西汉经学家刘向编辑的《孝子传》，也有一些故事取材于《艺文类聚》、《太平御览》等书籍。下面就简单介绍一下通行版本的二十四孝故事，在以后的文章中将详细叙述这些故事，它们分别是：

1.孝感动天——队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。

舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他；舜每每死里逃生，事后毫不记恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝，舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，便把两个女儿娥皇和女英嫁给他；后经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然对其恭恭敬敬，并封象为诸侯。

2.戏彩娱亲——戏舞学娇痴，春风动彩衣。双亲开口笑，喜色满庭闹。

老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，七十岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，假装摔倒，躺在地上学小孩子哭，二老大笑。

3.鹿乳奉亲——亲老思鹿乳，身挂褐毛衣。若不高声语，山中带箭归。

郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳治疗，他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，猎人误以为他是麋鹿，想射杀他，郯子急忙掀起鹿皮现身，将挤取鹿乳为双亲医病的情况告知猎人，这才免除被误杀的危险。

4.百里负米——负米供旨甘，宁辞百里遥。身荣亲已殁，犹念旧劬（qu）劳。

仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲负米，哪里能够再做到呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念啊！”

5.啮指痛心——母指才方啮，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情深。

曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”的修养方法，相传他著有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。

6.芦衣顺母——闵氏有贤郎，何曾怨晚娘？尊前贤母在，三子免风霜。

闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”闵生母早死，父亲后来又娶了一个妻子，生了两个儿子。继母经常虐待闵，冬天，让两个弟弟穿用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天父亲出门，闵损牵车时因寒冷打战，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花从被打破的衣缝里飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休掉后妻。闵损跪求父亲饶恕继母说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此待他如同亲子。

7.亲尝汤药——仁孝临天下，巍巍冠百王。莫庭事贤母，汤药必亲尝。

汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生，高后八年（前180年）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位二十四年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。

8.拾葚异器——黑葚奉萱闱，啼饥泪满衣。赤眉知孝顺，牛米赠君归。

蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，蔡顺只得靠拾桑葚母子充饥。一天，其偶遇赤眉军，赤眉军士兵问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母亲食用，红色的桑葚留给自己吃。”赤眉军怜悯他的孝心，送给他二斗白米，牛蹄一个，以示敬意。

9.埋儿奉母——郭巨思供给，埋儿愿母存。黄金天所赐，光彩照寒门。

郭巨，东汉隆虑（今河南安阳林州）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，分别给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子会影响对母亲的供养，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻二人得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。

10.卖身葬父——葬父贷孔兄，仙姬陌上逢。织缣偿债主，孝感动苍穹。

董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。

11.刻木事亲——刻木为父母，形容在日时。寄言诸子侄，各要孝亲闱。

丁兰，相传为东汉时期河内（今河南沁阳一带）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，视之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。

12.涌泉跃鲤——舍侧甘泉出，一朝双鲤鱼。子能事其母，妇更孝于姑。

姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆爱喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤地纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。

13.怀橘遗亲——孝悌皆天性，人间六岁儿。袖中怀绿橘，遗母报乳哺。

陆绩，三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家做客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》、注《易经》、撰写《太玄经注》。

14.扇枕温衾——冬月温衾暖，炎天扇枕凉。儿童知子职，知古一黄香。

黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，侍父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄香”。安帝（107~125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。

15.行佣供母——负母逃危难，穷途贼犯频。哀求俱得免，佣力以供亲。

江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养。贼人见他孝顺，不忍杀他。后来他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。

16.闻雷泣墓——慈母怕闻雷，冰魂宿夜台。阿香时一震，到墓绕千回。

王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终生不面向西坐，表示永不为晋臣。其母在世时怕雷声，死后埋葬在山林中，每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，常常泪流满面，思念父母。

17.哭竹生笋——泪滴朔风寒，萧萧竹数竿。须臾冬笋出，天意报平安。

孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。

18.卧冰求鲤——继母人间有，王祥天下无。至今河水上，一片卧冰模。

王祥，琅玡人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说其的坏话，使他失去父亲怜爱。父母患病，他衣不解带地侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。

19.扼虎救父——深山逢白虎，努力搏腥风。父子俱无恙，脱离馋口中。

杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉，猛虎终于放下父亲跑掉了。

20.恣蚊饱血——夏夜无帷帐，蚊多不敢挥。恣渠膏血饱，免使入亲帏。

吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫的叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。

21.尝粪忧心——到县未旬日，椿庭遗疾深。愿将身代死，北望起忧心。

庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要想知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。”黔娄于是去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。

22.乳姑不怠——孝敬崔家妇，乳姑晨盥洗。此恩无以报，愿得子孙如。

崔山南，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。

23.涤亲溺器——贵显闻天下，平生孝事亲。亲自涤溺器，不用婢妾人。

黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤马桶，没有一天忘记儿子应尽的职责。

24.弃官寻母——七岁生离母，参商五十年。一朝相见面，喜气动皇天。

朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，致使五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。

用今天的眼光来看这二十四孝子，有很多都走向了礼教的极端，如郭巨埋儿、老莱娱亲，鲁迅先生曾专门就此讨论过他眼中的《二十四孝》，并对这种礼教持否定态度。但不可否认，这本书之所以出现和流传，体现了整个社会对孝子的认可，渴望为社会树立孝子的楷模，使整个社会趋向和谐和团结。同时故事里的人物更是广大青少年应该学习的榜样，青少年应学习他们的优良品质，成为一个敬母孝父的好孩子。

刘向：约前77~前6年，原名更生，字子政，沛县（今属江苏）人。西汉经学家、目录学家、文学家，所撰《别录》，为我国最早的图书公类目录。他和儿子刘歆共同努力整理古代文献典籍，是我国古文献学史上的开创性人物，他的《说苑》中记载了一些富有哲理的小故事，一直流传到今天。

动物之孝——禽有五常，人亦从孝

此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日。

——《本草纲目》

人来自动物界，人的孝有动物性，而动物也有五常，也有孝。在学校里，老师常用乌鸦反哺、黑鱼（孝鱼）和羊跪乳的故事来教导我们，动物界尚存有孝，更何况人类？我们需要以孝来滋养自身的人格与品德。

乌鸦是我们传统文化中的不祥之物，它通体潦黑、面貌丑陋，遇到乌鸦被认为是不吉利的事情，但它也有一种被人称赞的美德——养老、爱老。

《本草纲目·禽部》载：“慈乌：此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日。”乌鸦在母亲的哺育下长大后，当母亲年老飞不动时，成长起来的乌鸦便将觅来的食物喂到母亲口中，回报母亲的养育之恩。很多人在幼儿园阶段都曾学过一首歌：“妈妈老了不能飞，眼里含着泪哗哗。想起妈妈喂过我，拍拍翅膀飞天下，捉来小虫我不吃，亲亲妈妈喂给它。”这首称赞乌鸦懂得报恩的儿歌，也在教育孩童将来长大应和乌鸦一样照顾年老的父母。

清代一位官员就曾用乌鸦反哺的典故来教育发生纠纷的家庭，这个官员的名字叫做邓钟岳，字东长，号悔庐。他博览群书，尤对《周易》、《礼记》有深入的研究。康熙四十七年（1708年）中举人，十三年之后登进士一甲第一，入翰林。邓钟岳两次充任江南正考官，在浙江时，曾训示诸生：“耻为羞恶之本，干谒标榜、颂辞连篇，或因细故，骨肉成隙，耻何在焉。”

有一对沈氏兄弟因为家产而对簿公堂，邓钟岳所写批文如下：

“鹁鸽呼雏，乌鸦反哺，仁也；鹿得草而鸣其群，蜂见花而聚其众，义也；羊羔跪乳，马不欺母，礼也；蜘蛛罗网以为食，蝼蚁塞穴以避水，智也；鸡非晓而不鸣，燕非社而不至，信也。禽兽尚有五常，人为万物之灵，岂无一得乎！以祖宗遗产之小争，而伤弟兄骨肉之大情。兄通万卷应具教弟之才，弟掌六科岂有伤兄之理？沈仲仁，仁而不仁，沈仲义，义而不义！有过必改，再思可矣！兄弟同胞一母生，祖宗遗产何须争？一番相见一番老，能得几时为弟兄？”

沈氏两兄弟看到邓钟岳的批文，又羞又愧，旁人便将这则文章记录下来，传给后人。邓钟岳所引用的动物的各种美德，也成为我们所称赞的楷模。唐朝诗人白居易曾经写过一首《慈乌夜啼》，来歌颂孝顺的鸟——乌鸦。

慈乌失其母，哑哑吐哀音，

昼夜不飞去，经年守故林。

夜夜夜半啼，闻者为沾襟；

声中如告诉，未尽反哺心。

百鸟岂无母，尔独哀怨深。

应是母慈重，使尔悲不任。

昔有吴起者，母殁丧不临，

嗟哉斯徒辈，其心不如禽！

慈乌复慈乌，鸟中之曾参。

这首诗的意思是说，那些不孝顺的人连乌鸦都不如，在母亲逝去之后，乌雅还一直守护着母亲生前待过的林子，夜夜悲啼，就像在懊悔自己没有尽到孝顺母亲的责任一样。李密在《陈情表》中也曾写“乌鸟私情，愿乞终养”，以此来表明自己辞官回家侍奉祖母的决心。

动物的孝顺，也许只是一种本能和天性，而我们为人的天性和本能中也应该有孝、仁、信、义，但是在复杂的社会生活中，我们有时会违背自己的天性和良知，甚至做出残忍的举动。

明初文学家宋濂在其著作《猿说》中讲述了这样一个故事：

在福建武平地区，盛产一种猿猴，这种猿猴的毛像闪闪发光的金丝，看起来十分漂亮。小的猿猴性格特别温顺，从不离开母亲，而母猴非常机敏，猎人很难接近，对小猴子保护得非常好。

有一次，猎人在箭上涂了毒，趁着母猴放松警惕的时刻，一箭射中了它。母猴知道自己活不长了，就拼命地挤出自己的乳汁，洒在林间的石头上，以留给幼猴吃。当母猴把乳汁挤尽后，自己也气绝身亡。

为了抓住幼猴，猎人就用皮鞭打母猴，小猴看着这个情景，就哀叫着从树上跳下来，从而落入了猎人的圈套。小猴每天只有枕着母亲的皮才能睡着，有的抱着母猴的皮心痛地乱蹦乱跳，直至死去。

猿猴尚且知道有母亲，人也有母亲，却利用动物的母子相顾之情设下陷阱谋取私利，何其残忍！而对年老的父母不管不顾，又何其冷酷。

用动物的生存智慧启发人的思想，自古有之。庄子《逍遥游》中说“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”，而动物们身上的智慧、美德，是帮助我们回到纯真年代的重要一课。

非洲有一种山羊，懂得尊敬“长者”。年轻的山羊绝不会盛气凌人，去欺负年长的山羊，而是处处表现出对长者的尊敬。只要有一头年老的山羊在场，其他的山羊都不会躺倒在地上。如果偶尔有不懂礼貌的小山羊躺倒在地，周围的山羊就会督促它赶快站起来。还有的小山羊对长者十分尊敬，会亲昵地走上前去，为老山羊舔毛。

山羊反哺的举动众所周知。当老山羊行动已经老迈迟缓的时候，小山羊绝不会丢下自己的父母不管，而是主动承担起照顾老山羊的责任。尤其在百草枯萎、食物难觅的时候，小山羊从不会独享自己历尽艰辛找来的食物，总要先拿去让老山羊吃。

小山羊反哺的精神值得我们深思，作为子女，如果你有一个幸福的家庭，如果你有爱你的父母，那么一定要珍惜这其中亲情，用自己的力量来供养父母，像乌鸦反哺一样。

我们对老人不仅应做到物质上有保障，还要使其精神上有慰藉，竭尽全力地为辛劳一生养育我们的父母营造一个美好的晚年。

生活在文明社会的每个青少年，都应树立这样的观念：倘若有一件衣，应先给父母穿；倘若有一口饭，应先给父母吃；倘若有一间房，应先给父母住；记住，人生天地间，孝为百行首。羔羊能够跪乳，乌鸦尚且反哺，何况人乎！

《本草纲目》：《本草纲目》是明朝李时珍的著作，但并非所有内容都是李时珍原创的，他对前人的药方进行了实验验证，同时也增加了新的医学观点和材料，是一部整理汇编的作品。全书记载了1892种药物（在前人成果上新增374种），分成60类，是一部总结我国16世纪以前主要药学成就的作品，同时在训诂、语言文字、历史、地理、植物、动物、冶金等方面也有突出意义。

《本草纲目》是一部汇编作品，其中有很多并不是原书抄录的，修改了古人的一些不严谨的观点。比如南星与虎掌本来是同一种药物，过去却被误认为两种药物；葳蕤和女萎本是两种药物，结果却被认为是一种，这些都在《本草纲目》中得到校正。除了这样的修正之外，本书还载叙了大量宝贵的医学资料，除去大量附方、验方及治验病案外，还包括一些有用的医学史料，兼有史书的价值。