第一章

前言

《庄子》是一部有温度的书。每一次打开这部书，分明可以感受到这种温度。清代学者胡文英说：

庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。

阅读《庄子》一定要调适自己的温度，与之一起冷、一起热。惟其如此，这书读得才来劲。

当视线触及现实世界，庄子的笔锋就犀利冷峻起来，痛斥怒骂毫不留情。这时的庄子是一个面无表情的斗士，心狠手辣、尖酸刻薄。而一旦述及理想，庄子愿意不吝笔墨为你点上火把，照亮前程。作为哲学家的庄子是冷静的、理性的、无情的，他看破生死，无己无为，独与天地精神往来，与道共存。作为文学家的庄子则是热情的、感性的、有情有义的，他不惜笔墨让自己的文章汪洋辟阖、仪态万方，为我们讲述了一个又一个寓言故事。

庄子不是躲在书斋里的书呆子，而是一个洞察世事的智者。他的书从不无病呻吟，而是有为之作。司马迁在《史记》中说庄子著书是有对手、有用意的--“剽剥儒墨”。所谓的“剽剥”，就是攻击批驳之意。他觉得这个社会生了病并且还病得不轻，于是就为世道人心开了服药，放在火上煮熬。他觉得这个人世间太过灰暗、太过压抑、太过残酷，就想飞，怒而飞，于是就描绘出让人啧啧赞叹的逍遥游的图景。妻子死去，他鼓盆而歌；惠施不在，他哀叹欷歔。他视权位如腐臭的老鼠，而自己甘愿做一只在泥水中摇尾而行的乌龟。庄子可以把儒家的祖师爷孔子拉将过来，让他替自己说话，借以奚落仁义礼乐的危害。他是隐士，也是狂生。

这就是庄子。

流传至今的《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三部分，其中内篇七，外篇十一，杂篇十五。这样一个区分，说明《庄子》一书的作者情况很复杂，简单来说就是，它不是一个或某几个人写就的。先秦时期的子书，大多都是某一学派的作品集，后来贴上一个标签。例如：墨子、庄子、韩非子，等等。一般认为，《庄子》的内七篇是庄子本人的作品，最集中地体现了庄子哲学的思想，而“外篇”、“杂篇”则出自庄子后学之手，而其中一些篇章段落有些肯定不是庄子学派的思想，例如《盗跖》、《说剑》等。

本书对《庄子》三十三篇有所抉择，精选、精注、精译，重要篇章予以阐释说明。期望广大读者对庄子能“相视而笑，莫逆于心”，品读之后有所获、有所得。

内篇

逍遥游

庄子以《逍遥游》为开篇，可谓意味深长。逍遥，即悠然自得、无拘无束、无挂无碍、自由自在之意，用庄子的话来说就是--“无所待而游于无穷”。游，就是邀游、悠游。逍遥游作为一种理想境界，一个精神追求，显得无比浪漫，让人心驰神往，给《庄子》整部书定下了一个基调：超越物我，狂放而自在。人人都渴望自由自在，都有追求绝对自由的梦想和冲动。《逍遥游》就试图引领我们透破俗念、克除成见去实现这一梦想。

【原文】

北冥有鱼[1]，其名曰鲲[2]。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏[3]。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞[4]，其翼若垂天之云[5]。是鸟也，海运则将徙于南冥[6]。南冥者，天池也[7]。

【注释】

[1]冥：同“溟”，溟溟无涯的大水。水黑色谓之溟海，无风而有百丈洪波。北冥，即北方极远处的大海。

[2]鲲（kun）：古代传说中的大鱼。

[3]鹏：传说中最大的鸟。

[4]怒：奋起。

[5]垂：通陲，边际。垂天，天边。

[6]海运：即海动。徙：迁移。

[7]天池：天然形成的大池。

【译文】

北海里有条大鱼，名叫鲲。鲲的体积很大，不知道有几千里。鲲化而为鸟，它的名字叫鹏。鹏的脊背不知道有几千里；奋起而飞，它的翅膀像天边的云彩。这只大鸟，在风起海动之时就迁徙到南海。南海，是一个天然形成的大池。

【原文】

齐谐者[1]，志怪者也[2]。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里[3]，传扶摇而上者九万里[4]，去以六月息者也[5]。”野马也[6]，尘埃也[7]，生物之以息相吹也[8]。天之苍苍[9]，其正色邪[10]？其远而无所至极邪[11]？其视下也，亦若是则已矣[12]。

【注释】

[1]齐谐：书名，出自齐国，记载的内容多诙谐、怪异。

[2]志：记述，记载。怪：怪异。

[3]水击：拍击水面。

[4]抟（tuan）：盘旋环绕。扶摇：自下而上的旋风。这里的九万里和前面的三千里都是虚数，表达多的意思。

[5]息：止息。

[6]野马：浮游之气，像野马一样飞奔。

[7]尘埃：天空中带有尘土颗粒的空气。

[8]以息相吹：用气息吹拂游气浮尘在空中游荡。

[9]苍苍：深蓝色。

[10]其：这里指大鹏。

[11]极：尽。

[12]是：此，这样。则已：而已。

【译文】

《齐谐》这本书，记载的是怪异之事。书上说：“大鹏迁往南海之时，拍击而起的水花有三千里，它凭借旋风飞上九万里高空，飞行六个月时间才止息。”野马飞奔一样的游气，飞扬的尘埃，空中活动的生物，因气息相互吹动而飘动不止。天色苍茫，那是它本来的颜色吗？天空高远，难道没有尽头吗？大鹏朝下看，也不过就是这样的景致。

【原文】

且夫水之积也不厚[1]，则其负大舟也无力[2]。覆杯水于拗堂之上[3]，则芥为之舟[4]；置杯焉则胶[5]，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力[6]。故九万里则风斯在下矣[7]，而后乃今培风[8]；背负青天而莫之夭阏者[9]，而后乃今将图南[10]。

【注释】

[1]且夫：语气词，提起下文，进一步展开论述。

[2]负：载。

[3]覆：倒。坳（ao）：坑，凹处。

[4]芥：小草。

[5]置：放。胶：粘着。焉：在这里。

[6]大翼：这里指代大鹏。

[7]斯：乃，就。

[8]培风：凭风，乘风。

[9]夭阏（e）：阻拦，窒碍。

[10]图：谋。图南：谋虑自北海向南海飞。

【译文】

水积聚不深，就没有力量去负载起大船。倒一杯水在堂前的低凹之处，一根小草就可以当做小船；放一个杯子在上面就会粘住，这是因为水浅而船大。风的强度如果不大，就没有负荷支撑大鹏翅膀的力量。所以大鹏能飞九万里，是大风在它的翅膀下面，然后才能凭借风力；背负青天而没有阻拦，而后图谋飞到南海去。

【原文】

蜩与学鸠笑之曰[1]：“我决起而飞[2]，抢榆枋而止[3]，时则不至而控于地而已矣[4]，奚以九万里而南为[5]？”适莽苍者[6]，三飡而反[7]，腹犹果然[8]；适百里者，宿春粮[9]；适千里者，三月聚粮[10]。之二虫又何知[11]！

【注释】

[1]蜩（tiao）：蝉。学鸠：斑鸠。

[2]决（xue）起：迅速飞起。

[3]抢：疾速冲上。枋（fang）：檀树。

[4]则：或。控：投，落。

[5]奚以：为什么。为：语气词。

[6]莽苍：莽莽草色，这里指郊外、郊野。

[7]飡（can）：通餐。反：通返。

[8]犹：还。果然：饱饱的样子。

[9]宿：过夜。舂（chong）：在臼内捣舂谷物，这里指充分准备干粮。

[10]三月聚粮：用三个月的时间来积蓄粮食。

[11]之：此。二虫：蜩和学鸠。

【译文】

蝉和斑鸠讥笑大鹏说：“我快速地从地面上飞起，碰到榆树和檀树就停下，有时飞不到而投落到地面上罢了，何必要向上飞到九万里的高空而往南海去呢？”到郊野去，只带三餐粮食，当天即可返回，肚子还是饱饱的；到百里远的地方去，要用一整夜的时间来准备干粮；到千里之远的地方去，就要花上三个月准备粮食。蝉和斑鸠这两个小东西又哪里知道这些呢？

【原文】

小知不及大知[1]，小年不知大年[2]。奚以知其然也[3]？朝菌不知晦朔[4]，蟪蛄不知春秋[5]，此小年也。楚之南有冥灵者[6]，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者[7]，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也[8]。而彭祖乃今以久特闻[9]，众人匹之[10]，不亦悲乎！

【注释】

[1]知（zhi）：通智，智慧。不及：赶不上，不能通晓。

[2]年：寿命。小年：这里指短命。大年：长寿。

[3]奚：何，怎么。然：这样。

[4]朝菌：一种朝生暮死的菌类植物。晦朔：晦，农历每月的最后一天；朔，旧历每月初一。晦朔，就是一个月的时光。

[5]蟪蛄（huigu）：寒蝉，春生夏死，夏生秋死。春秋：一整年。

[6]冥灵：大树之名。

[7]大椿：树名，香椿。

[8]此大年也：这四字通行本脱落，当补上。

[9]彭祖：传说中的人物，以长寿著称于世。乃近：而今。特：独。闻：名声，这里有著称之意。

[10]匹：比。

【译文】

小智慧赶不上大智慧，寿命短的不能了解寿命长的。怎么知道是这样子呢？朝生暮死的菌类植物，不可能知道一个月的时光。生命周期只有一个季节的寒蝉，不会知道什么是一整年的光景。这就是所谓的小年。楚国的南边有一种冥灵大树，五百年为一个春季，五百年为一个秋季；上古时有一棵大椿树，八千年为一个春季，八千年为一个秋季。这就是所谓的大年。彭祖到现在还以长寿著称于世。众人都想与他相比，这样岂不是很可悲的吗？

【原文】

汤之问棘也是已[1]：“穷发之北有冥海者[2]，天池也。有鱼焉，其广数千里[3]，未有知其修者[4]，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山[5]，翼若垂天之云，传扶摇羊角而上者九万里[6]，绝云气[7]，负青天，然后图南，且适南冥也[8]。斥鴳笑之曰[9]：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下[10]，翱翔蓬蒿之间[11]，此亦飞之至也[12]，而彼且奚适也？’”此小大之辩也[13]。

【注释】

[1]汤：即商汤。棘：人名，商汤时的贤大夫。是已：是这样子。

[2]穷发：不毛之地，草木不长。

[3]广：宽。

[4]修：长。

[5]太山：大山。

[6]羊角：旋风，回旋向上如羊角的样子。

[7]绝：穿过。

[8]且：将。

[9]斥：小池泽。（yan）：小雀。

[10]仞：古时长度单位，八尺或七尺为一仞。

[11]翱翔：展翅回旋飞翔。蓬蒿：这里代指野草。

[12]至：最。

[13]辩：通辨，区分，差别。

【译文】

商汤问棘也有这样一段话：“草木不生的北方极远之处，有广漠无涯的大海，那就是天然的大池。有一条鱼，宽有数千里，没有人知道它有多长，它的名字叫鲲。有一只鸟，它的名字叫鹏，它的脊背如大山，翅膀像天上的云，乘旋风飞上九万里的高空，穿过云层，背负青天，然后再向南飞去，将赶到南海。

小池泽里的小雀讥笑大鹏说：“它将飞到哪里去呢？我跳跃而起向上飞，不过几丈就落下来，在野草丛中飞来飞去，这样也是飞翔的最高境界。而它究竟要飞往何处呢？”这是所谓的小和大的分别。

【原文】

故夫知效一官[1]，行比一乡[2]，德合一君[3]，而徵一国者[4]，其自视者亦若此矣[5]。而宋荣子犹然笑之[6]。且举世而誉之而不加劝[7]，举世而非之而不加沮[8]，定乎内外之分[9]，辩乎荣辱之境[10]，斯已矣[11]。彼其于世未数数然也[12]。虽然[13]，犹有未树也[14]。

夫列子御风而行[15]，泠然善也[16]，旬有五日而后反[17]。彼于致福者[18]，未数数然也。此虽免乎行[19]，犹有所待者也[20]。若夫乘天地之正[21]，而御六气之辩[22]，以游无穷者[23]，彼且恶乎待哉[24]！故曰：至人无己[25]，神人无功[26]，圣人无名[27]。

【注释】

[1]知：通智，智慧。效：功效，这里有胜任之意。

[2]行：行为。比（bi）：亲近。

[3]合：符合。

[4]徵：取信。

[5]其：指上述四种人。自视：自己看自己。

[6]宋荣子：一名宋钘，宋国人，战国时期的思想家。犹然：笑的样子。

[7]举世：全社会。誉：赞誉。劝：劝勉，奋力。

[8]非：非难。不加沮：不消极。

[9]定：确定，坚定。内：这里主要指自主的精神。外：这里主要指荣誉和责难等。

[10]辩，通辨，差异。境：界限。

[11]斯：此。已：止。

[12]数（shuo）数：常常。然：这样。世：世俗之情。

[13]虽然：即便如此。

[14]树：立。

[15]列子：即列御寇，郑国人。御：驾驭，乘。

[16]泠（ling）然：轻快的样子。善：好，妙。

[17]旬：十天。有：又。反：通返。

[18]致福：追求幸福。

[19]行：步行。

[20]有所待：有凭借，有依赖。

[21]天地：指万物。正：本性，根本。

[22]御：这里引申为因循、顺应。六气：指阴、阳、雨、风、晦、明。辩：变化。

[23]无穷者：绝对自由的境界。

[24]恶（wu）：什么。

[25]至人：思想道德境界最高的人。无己：忘己，顺物。

[26]神人：神妙莫测的得道之人。无功：不求功名。

[27]圣人：思想、道德、智识臻于完美之人。无名：不求名誉地位。

【译文】

才智胜任一官之职的，行为能让一乡之人亲近的，德行能投合一国之君的，能力足以取信一国之民的，他们自己对待自己，也就好比小麻雀自鸣得意一样。而宋荣子却讥笑这种人。宋钘能做到全社会都称美他，但不因此而更加勤勉；全社会都批评他，不因此而更沮丧消极。他能认定自身和外物的区别，辨别光荣和耻辱的界限。就这样罢了！他对世俗的声誉并不汲汲追求。即便如此，但他还有尚未树立起来的。

列御寇能乘风而行，轻快美妙，过了十五天后才回来。对于追求幸福之事，从不去急着追求。这样虽然可以免去步行之苦，但他还是有所依凭、需要一定条件的啊！

如果能顺着天地万物的本性，顺应六气的变化，邀游在无边无际绝对自由的境界，这样的人还要依赖什么呢？所以说：至人能忘己顺物，神人不去追求功名，圣人不求扬名立万。

【阐释】

现实世界给我们最直接的一个感知，就是大和小之间的区别。于是，庄子开篇就从大小之辨入手。鲲鹏很大，脊背就有好几千里，在一个广大无穷的世界里折腾--乘海风从北海飞往南海。而生活在池泽里的小雀却可以有自以为是的资本：你飞九万里那么高，从北往南飞那么远干什么呢？你看我，腾跃而上，不过数仞就飞下来，翱翔在蓬蒿之间，这多么惬意，难道不是飞翔中最高的境界吗？

其实，大鹏和小雀各有各的境遇，但都算不得逍遥，称不上自由。既然人人都在一心追求自由，首先要明白“自由”是什么。在庄子的视野里，现实世界中的花鸟虫鱼、飞禽走兽，包括人类自身都是在对立中相互依存的，也就是说没有绝对的自由。比如说御风而行的列子，行走起来很是轻快，可谓妙善至极，但如果没有了风，他就还是得用脚丫子走路。

小雀自鸣得意，其实是坐井观天，受到心念的拘束；鲲鹏有自由的大气象，列子乘风时也很潇洒，实则还有外在条件的制约，它们虽然大小有别，但在自由的道路上都还没到家。有思想包袱，有所依赖，有所追求，把自己看得太重，贪恋功名利禄，这些都是有所待，都会让我们不得逍遥。无所依凭，“游于无穷”，自由自在该有多好。那就得做到无己、无功、无名。

真正的自由就是无待：乘天地之正，御六气之辩，以游无穷。

【原文】

尧让天下于许由曰[1]：“日月出矣，而爝火不息[2]，其于光也[3]，不亦难乎[4]！时雨降矣[5]，而犹浸灌[6]，其于泽也[7]，不亦劳乎[8]！夫子立[9]，而天下治[10]，而我犹尸之[11]，吾自视缺然[12]。请致天下[13]。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子[14]，吾将为名乎、名者，实之宾也[15]；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林[16]，不过一枝；偃鼠饮河[17]，不过满腹[18]。归休乎君[19]，予无所用天下为[20]！庖人虽不治庖[21]，尸祝不越樽俎而代之矣[22]！”

【注释】

[1]尧：传说中的上古帝王。许由：姓许，名由，字仲武，传说是尧时的隐士。

[2]爝（jue）火：火炬之火。这里是尧自比。

[3]其，它。光：日月光亮。

[4]亦，也。

[5]时雨：顺应时令下的雨。

[6]浸灌：灌溉。

[7]泽：润泽万物。

[8]劳：费力耗神。

[9]夫子：这里指许由。

[10]治：安定。立：在位。

[11]犹：还。尸：空居其位。

[12]缺然：不够资格。

[13]请致天下：请让我把天下交给你。

[14]子：这里指尧。犹：如果。代子：代替你。

[15]宾：派生的、次要的东西。

[16]鹪鹩（jiao-liao）：善于筑巢的小鸟，俗称巧妇鸟。

[17]偃（yan）鼠：一种大鼠，即鼹鼠。

[18]腹，肚子。

[19]归，回。休：罢。君：这里指尧。

[20]予：我。为：表感叹的语气词。

[21]庖人：厨工，炊事人员。

[22]尸祝：祭祀时主持祭祀的人。越：指超越职责。樽：酒器。俎（zu）：盛肉的器皿。樽俎：这里代指各种厨中之事。

【译文】

尧禅让天下给许由，说：“太阳、月亮都出来了，炬火还不曾熄灭，要和日月争辉，不是很困难吗！应时之雨降落了，还要进行灌溉，去润泽万物，不是费力伤神吗！先生如果在位为天子，天下即可安定，然而我空居其位，觉得自己不够资格，请允许我把天下交给你吧！”

许由说：“你治理天下，天下已定。而我还来代替你，难道我为了名吗？名是从属于实的，难道我还要获取次要的东西吗？小鸟筑巢在深林之中，不过占据一根树枝；鼹鼠到河里饮水，不过喝满肚子罢了。你请回吧！算了，君王！我要天下有何用呢！厨工虽然不下厨，但主祭之人也不会逾越职责去代替厨工去烹调。”

【原文】

肩吾问于连叔曰[1]：“吾闻言于接舆[2]，大而无当[3]，往而不反[4]，吾惊怖其言[5]，犹河汉而无极也[6]；大有径庭[7]，不近人情焉[8]。”

连叔曰：“其言谓何哉[9]？”

曰：“藐姑射之山[10]，有神人居焉[11]，肌肤若冰雪[12]，淖约若处子[13]。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙[14]，而游乎四海之外[15]。其神凝[16]，使物不疵疠而年谷熟[17]，吾以是狂而不信也[18]。”

连叔曰：“然[19]。瞽者无以与乎文章之观[20]，聋者无以与乎钟鼓之声[21]。岂唯形骸有聋盲哉[22]？夫知亦有之[23]。是其言也[24]，犹时女也[25]。之人也，之德也，将旁礴万物以为一[26]，世蕲乎乱[27]，孰弊弊焉以天下为事[28]！之人也，物莫之伤[29]，大浸稽天而不溺[30]，大旱金石流[31]，土山焦而不热[32]，是其尘垢秕糠[33]，将犹陶铸尧舜者也[34]，孰肯以物为事？

【注释】

[1]肩吾：人名。传说为泰山神，事迹不可考。连叔：人名。两人在这篇中，主要是庄子为了表达需要而虚设的人物。

[2]接舆：人名，姓陆，名通，字接舆，楚国的隐士，与孔子同时。

[3]无当：不切实际。

[4]往而不反：一开始说就收拢不回来。

[5]惊怖：异常惊怪。

[6]河汉：俗称天河，即银河。无极：无边无际。

[7]径：门外小路。庭：院内堂外之地。径庭：喻指差异很大。

[8]人情：常情。

[9]谓：说。何：什么。

[10]藐姑射（ye）：传说中的神山名，在山西省临汾。

[11]神人：这里指得道之人，神妙莫测。

[12]若：如。

[13]淖约：柔美的样子。处子：处女。

[14]御：驾驭。

[15]四海：这里指天下。

[16]神疑：神情专一，思想集中，对外物不闻不问。

[17]疵疠（li）：疾病。年谷：代指庄稼。

[18]以，认为。狂：通诳，狂妄之语。

[19]瞽（gu）：目盲。文章：色彩和花纹。

[21]与：参与，这里指听到并欣赏。

[22]岂唯：难道只有。

[23]知：通智，指认识。

[24]是：此。

[25]时女：时，同“是”字；女，同“汝”字。时女，这里指的是肩吾。

[26]旁礴：混同的样子。

[27]蕲（qi）：祈，求。

[28]弊弊：忙碌辛苦。

[29]莫：不能。

[30]大浸：大水。稽：至。溺（ni）：淹没在水里。

[31]流：熔化。

[32]秕（bi）：瘪谷。糠：稻、麦、谷子等子实上脱下的皮或壳。秕糠：这里喻指小的糟粕。

[33]陶：烧制瓦器。铸：熔铸金属。陶铸：这里有造就之意。

[34]物：俗事，世务。

【译文】

肩吾问连叔说：“我在接舆那里听到的话，堂而皇之但都不切实际，一说开去就收不回来，我惊骇于他的言论，好像天上银河一般漫无边际，高深异常，不近人情。”

连叔说：“他讲的是什么呢？”

肩吾转述接舆的话说：“‘在藐姑射山上，住着一位神人，肌肤如冰雪般白洁，姿态像处女一样柔美。不吃五谷，吸清风，饮露水。驾乘云气飞龙，邀游四海之外。神情精神专一，对外物不闻不问，可使万物不受灾害，谷物丰收。’我认为这是狂言乱语而不值得为信。”

连叔说：“当然啦。瞎子无法同他共赏文采之美，聋子无法和他共听钟鼓之声。难道只是形体上有聋有瞎吗？心智上也有啊！这段话说的就是你呀！那个神人，他的德行与万物混同合一，世人喜好纷争，他哪肯忙乱劳碌地经营世间俗务呢！这样的人，外物伤害不了他，大水滔天不会淹死他，大旱到金石熔化、土地大山都焦枯，他也不会感到热。他身上的尘垢秕糠，就可造就尧舜，他怎么会把治理世间事务当一回事呢！”

【原文】

宋人资章甫而适诸越[1]，越人断发文身[2]，无所用之。

尧治天下之民，平海内之政[3]。往见四子藐姑射之山[4]，汾水之阳[5]，尧然丧其天下焉[6]。

【注释】

[1]资：购买。章甫：殷时礼帽。适：到。诸：之于。

[2]断发：剪断头发，不蓄留。文身：一种民族风俗，在身上刺出花纹，有的还要染色。古时中原风俗是把头发盘结起来然后再戴帽。越国在南方，当地人的风俗是断发文身，所以，帽子对他们来说是没有任何用处的。

[3]海内：古时认为我国疆土四面临海，海内即国境之内，全国。

[4]四子：即四个人，皆本无其人，作者虚设的人物。

[5]汾水之阳：在汾水的北面。传说临汾曾为尧都。

[6]尧（yao）：茫茫之意。丧：遗弃，忘记。

【译文】

宋国人购进帽子然后再贩卖到越国去，越国人有断发文身的习俗，根本就用不着。

尧治理天下百姓，平定国内政事，来到藐姑射山和汾水的北面，拜见四位得道之人，入于混沌恍惚之境，茫茫然，忘记了其所统治的天下。

【阐释】

庄子想说：你和我都是一只小小鸟，巢于深林，不过一枝；是一只大鼹鼠，饮水河中，不过满腹。但社会越来越进步，文明越来越文明，而我们好像越来越被外物所统治。外物，可以是财富、权位、名誉、功业，也可以是野心、贪欲……它们或有形，或无形，已经固化为一种巨大的异己的力量，主宰、支配、控制着我们的身心。我们不得自由、不得逍遥，因为我们还有所“待”，内心还执著于自己。

等待，往往让人很煎熬；而哲学层面的有待，则让人不能获取真正的自由。

能做到真正的“无待”，做到“无己”，该有多好。像绰约如处子的神人一样，不食五谷，吸风饮露，又无处不在，乘云气，御飞龙而游于四海之外，可使万物不遭病害，年年五谷丰登；外物也伤不到自己，滔天之水淹不死他，熔化金石、焦枯山土的大火烧不到他，抖落身上的尘垢糟粕就能造就出像尧、舜这样的大人物出来。

【原文】

惠子谓庄子曰[1]：“魏王贻我大瓠之种[2]，我树之成，而实五石[3]，以盛水浆[4]，其坚不能自举也[5]；剖之以为瓢[6]，则瓠落无所容[7]。非不呺然大也，吾为其无用而掊之[8]。”

庄子曰：“夫子固拙于用大矣[9]！宋人有善为不龟手之药者[10]，世世以洴澼为事[11]。客闻之，请买其方以百金[12]。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼，不过数金；今一朝而鬻技百金[13]，请与之[14]。’客得之[15]，以说吴王[16]。越有难[17]，吴王使之将[18]，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之[19]。能不龟手一也；或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖[20]，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫[21]！”

【注释】

[1]惠子：宋国人，姓惠名施，曾做过梁惠王的相，先秦名家学派的代表人物。

[2]贻（yi）：赠送。瓠（hu）：葫芦。种：种子。

[3]树：种植。实五石（dan）：装满能有五石的容量。

[4]盛：以器装物。

[5]坚：硬度。

[6]剖：破开。

[7]瓠落：又写作“廓落”，很大的样子。无所容：没有什么东西可装。

[8]掊（pou）：砸破。

[9]拙于：不善于。

[10]龟（jun），通“皲”，手足皮肤受冻或干燥而开裂。

[11]世世：世世代代。洴澼（ping-pi）：在水中漂洗。（kuang）：通“纩”，絮绵。

[12]方：药方。

[13]鬻（yu）：卖。

[14]与：这里是卖的意思。

[15]之：不龟手的药方。

[16]说（shui）：劝说，游说。

[17]有难：这里指军事进攻。

[18]将（jiang）：率领军队。

[19]裂地：分割出一块地方。

[20]虑：考虑。大樽：樽本为酒器，这里指形似酒樽的凫水工具，绑缚在腰上，大樽即所谓的腰舟。

[21]蓬：用蓬草蔽塞心性。

【译文】

惠施对庄子说：“魏王赠送我一个大葫芦的种子，我种植培育它，长成之后，如果装满它能有五石的容量；如果用来盛水，它的坚固程度却不能胜任。如果把它切开做瓢用，瓢底大而平浅没有什么东西好装的。葫芦不是不大，因为它没有用处，就把它砸碎了。”

庄子说：“先生不善于使用大的东西啊！宋国有人善于炮制不皲手的药物，世世代代在水中从事漂洗丝絮的活。一位客人听说有这种药物，请求以百金购买药方。宋人把全家集合起来商量说：‘我家祖祖辈辈都以漂洗丝絮为业，得到的钱财很少，现在一旦卖出这个药方就可获得百金，那就卖给他吧！’这个客人买得药方，便去游说吴王。这时越国发难侵吴，吴王派这个人统领大军，冬天和越军进行水战，大败越人，于是吴王就割地封赏他。同样一个不皲手的药方，有的用来博取封赏，有的却只能用来漂洗丝絮，这是因为使用药方有所不同。现在你有五石容量的葫芦，为什么不考虑将它做成腰舟而飘浮在江湖之上，反而发愁它太大无处可用呢？可见，先生的心窍是让蓬草给堵塞了吧！”

【原文】

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗[1]。其大本拥肿而不中绳墨[2]，其小枝卷曲而不中规矩[3]，立之涂[4]，匠人不顾。今子之言大而无用[5]，众所同去也[6]。”

庄子曰：“子独不见狸狌乎[7]？卑身而伏，似候敖者[8]；东西跳梁[9]，不辟高下[10]；中于机辟[11]，死于罔罟[12]。今夫斄牛[13]，其大若垂天之云。此能为大矣[14]，而不能执鼠[15]。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡[16]，广莫之野[17]，彷徨乎无为其侧[18]，逍遥乎寝卧其下[19]。不夭斤斧[20]，物无害者，无所可用，安所困苦哉[21]！”

【注释】

[1]樗（chu）：俗称臭椿树，质地粗劣。

[2]本：指树干。拥肿：即臃肿，即树干上有疙瘩，木瘤盘结。绳墨：木匠用的墨线。

[3]规矩：木匠用规来画圆，用矩来画方。

[4]涂：通途，道路。

[5]无用：没有实际意义和用途。

[6]去：抛弃。

[7]独：偏偏。狸：野猫。狌（sheng）：通鼪，黄鼠狼。

[8]卑：低。敖：通遨，指走动过往的小动物如鸡、鼠之类。

[9]跳梁：跳跃。梁，通踉。

[10]辟：通避。

[11]中（zhong）：触到。机辟：捕获禽兽的工具。

[12]罟（gu）：网的总称。

[13]斄（li）：亦作犛，牦牛。

[14]能：力量。

[15]执：捉拿。

[16]无何有：虚无。

[17]广莫：即广漠，辽阔广大。

[18]彷徨：纵任不拘。无为：无所事事。

[19]逍遥：优游自在。

[20]夭：折。斤：大斧头。

[21]安：哪里会。

【译文】

惠施对庄子说：“我有一棵大树，大家都叫它樗。这棵树的树干上疙瘩盘结，不合木匠的墨线，它的小枝都弯弯曲曲不合乎木匠的规矩，生长在道路之上，木匠也不看它一眼。现在你的言论，都大而无实际效用，大家都会抛弃的。”

庄子说：“先生没看见野猫和黄鼠狼吗？它伏下身子在地上，等候出来活动的小动物。东跳西跃，不避高下，难免会踏中机关，死于网罗之内。现今的牦牛，庞大的躯体像天上的云，这头牛的力量很大，却不能捕鼠。如今先生有这么一棵大树，却忧虑它没有可用之处，为何不把它栽种到什么也没有生长的地方，无边无际的旷野，然后悠然自得地徘徊在树的旁边，自在地躺在树的下面，这样大树不会遭到斧头的砍伐，不会遭受外物的侵害。没有可用的地方，哪里会有什么祸害呢？”

【阐释】

今天，人们都很现实，都在追求“有用”。不但希望身边的人“有用”，内心里其实也在要求或者渴望自己对别人也能“有用”。所谓的“有用”，其实就是以一个个“我”为中心，希求获得一份价值，一件功德，或一种认可。强求物为我所用，这个念想让我们都很累。因为一个个“我”，大小不一，各有所能，各有所用，单单以一个功利的观点和标准去衡量时，就会看不到一个个的“有用”。

庄子说要顺物自然，随其所用。这就是所谓的无用之用。无用，也可以有用；无用，就是有用。一个看似无用的特大型葫芦，在庄子看来，可以系缚在腰间帮助自己去浮游江海之上。这是何等的浪漫，何等的智慧。若像臭椿树那样真的无所可用，也并非没有好处--不会夭折于斤斧，不会受到损害，哪还会有什么困苦呢？

齐物论

齐物论，可以句读为“齐物”-“论”，或“齐”-“物论”。前者是齐物之论--论述万物平等，后者是齐同物论--消除泯灭各家各派对天下万物的不同观点和评论。根据此篇的内容，齐同物论的分量更重一些。万事万物皆有本性，似乎不可齐一；可以齐一、齐同的，是关于万事万物的评论和言说。战国时期百家争鸣，学问不同，更相是非，庄子认为不如是非两忘而归之于自然。这是齐物论篇名的立意所在。

【原文】

南郭子綦隐机而坐[1]，仰天而嘘[2]，荅焉似丧其耦[3]。颜成子游立侍乎前[4]，曰：“何居乎[5]？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎[6]？今之隐机者，非昔之隐机者也[7]。”

子綦曰：“偃，不亦善乎[8]，而问之也[9]！今者吾丧我[10]，汝知之乎[11]？汝闻人籁而未闻地籁[12]，女闻地籁，而未闻天籁夫！”

子游曰：“敢问其方[13]。”子綦曰：“夫大块噫气[14]，其名为风。是唯无作[15]，作者万窍怒呺[16]。而独不闻之翏翏乎[17]？山林之畏佳[18]，大木百围之窍穴[19]，似鼻，似口，似耳，似枅[20]，似圈[21]，似臼，似洼者[22]，似污者[23]；激者[24]，者[25]，叱者[26]，吸者[27]，叫者，者[28]，宎者[29]，咬者[30]，前者唱于而随者唱喁[31]。泠风则小和[32]，飘风则大和[33]，厉风济则众窍为虚[34]，而独不见之调调之刁刁乎[35]？”

子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已[36]。敢问天籁。”

子綦曰：“夫吹万不同[37]，而使其自己也[38]，咸其自取[39]，怒者其谁邪[40]？”

【注释】

[1]南郭子綦（qi）：楚昭王庶出的弟弟，居于南郭，故称南郭子綦。隐：凭靠。机：通几，案。

[2]嘘：慢慢呵气。

[3]荅（ta）焉：形体木然无神。耦：匹对。这里指与精神相对立的躯体。丧其耦：超脱躯体达到忘我的精神境界。

[4]颜成子游：姓颜，名偃，字子游，谥号成，故称颜成子游。

[5]居（ji）：故或缘由，表疑问的语气词。

[6]固：岂。心如死灰：精神如同息灭的灰烬。形如槁木：躯体如枯干的树木。

[7]今：现在。昔：过去。

[8]善：很好。

[9]而：通尔，你。

[10]丧：丧失，忘掉。

[11]汝：你。

[12]籁：箫，一种管状乐器。这里泛指从孔穴里发出的声响。人箫出于人为，地箫、天箫出于自然的声响。

[13]敢：表谦敬的副词，冒昧之意。方：道理。

[14]大块：这里指大地。噫（yi）气：犹嘘，吹气。

[15]是：此。唯：句中语气词。作：兴起。

[16]窍：孔穴。呺（hao）：吼叫。

[17]而：你。翏翏（liu）：大风长呼的声响。

[18]畏佳（cui）：山林高大参差。

[19]围：两手合抱的范围。

[20]枅（ji）：柱头横木，斗拱。

[21]圈：杯盂。

[22]洼：大而深的池沼。

[23]污：小而浅的泥坑。

[24]激：湍流冲击之声。

[25]（xiao）：飞箭之声。

[26]叱：发怒出气之声。

[27]吸：吸气声。

[28]：号哭声。

[29]宎（yao）：沉吟之声。

[30]咬（jiao）：哀叹声。

[31]于、喁（yu）：前后随应之声音。

[32]泠（ling）风：小风，微风。

[33]飘风：大风，疾风。

[34]厉风：烈风。济：停止。虚：没有声音。

[35]而：你。调调、刁刁：林木枝叶摇动。

[36]比：并。比竹，即用很多竹子并起来制作而成的乐器。

[37]夫吹万不同：风吹万窍而声音有所不同。

[38]自己：有这样的孔窍就有这样的声音，都是孔窍之自取。

[39]咸：全，都。

[40]怒：发动，鼓动。

【译文】

南郭子綦凭靠几案而坐，仰面向天缓缓吐气，形体木然，仿佛精神脱身躯而出。颜成子游立侍在近前，说：“这是什么缘故啊？形体固然可以如枯干的树木，而精神岂能使它像死灰一般吗？你今天凭靠几案而坐的情况，不是你过去凭靠几案而坐的情形了。”