前言

《金刚经》是简称，全称应为《金刚般若波罗蜜经》。可以分四段来理解，即金刚——般若——波罗蜜——经。

金刚，前人解释说：“此言金刚，乃若刀剑之有钢铁耳，譬如智慧，能断绝贪嗔痴一切颠倒之见。”又有人说：“夫植善根者，始而诵经，终而悟理，得坚固力，金刚是也。”可见，金刚是比喻佛法智慧的高明，坚强有力，能让人从“贪嗔痴”的凡庸欲望中解脱出来，得到佛法的智慧，也就是修成了金刚不坏之身。

般若，也作班若、波若、钵若、般罗若等，是梵语音译，一般读作“波耶”，意译的话，就是智慧的意思。当然这里指的是佛法的智慧，能洞彻万有一切的大智慧，所谓“无境不照，名为般若”。

波罗蜜，也是梵语音译，又作波罗蜜多、播硏弭多。意译是到达彼岸、度无极。有时也单译作“度”。所谓“波罗此云彼岸，蜜多此云到”。佛教有六波罗蜜、十波罗蜜之说，六波罗蜜是布施、戒行、忍辱、精进、静虑、智慧，即通过这六种修行到达佛教智慧的彼岸。

经，即经典，不过这里的“经”是梵语“修多罗”的意译，又叫契经或者经本。经与律、论共同构成“三藏”。经是佛亲口说的，契经就是用佛的教导来贯穿统摄，所谓“经为经由之义，以其由于圣人之心、口”。律是佛教徒所要遵循的规矩，论则是别人对佛经的阐释了。

所以，金刚般若波罗蜜经，就是具有无上威力的能获得智慧超脱苦海而到达觉悟彼岸的佛祖亲口教言。“金刚经”也就是“大智慧经”。

汉语版《金刚经》历史上共有六个著名译本并传，最通行的是后秦鸠摩罗什于弘始四年（402）译出本。对《金刚经》的注释不下数十百家，集注本也不少，明朝初年永乐内府刻集注本是近代公认的佳本。

《金刚经》是得到最广泛传播的一部佛经。唐玄宗儒、佛、道三教并重，从三教中各选一部经典注刻颁行天下，佛经就是选的《金刚经》（儒家是《孝经》，道家是《道德经》）。禅宗本来以《楞伽经》为经典，从六祖慧能开始，改宗《金刚经》，禅宗因此更加炽盛普及，并对后来的宋明理学也产生了巨大的影响。

梁武帝昭明太子萧统把《金刚经》全文分成三十二品，也就是三十二个段落章节，每一个段落起一个小标题，称为“……分”。尽管后人对这种分法和标题时有异议，为方便一般读者起见，本译注本仍采取了萧统的分法和标题。

《坛经》现存的版本有几个不同的系统，最古老的是敦煌手写本，全名是《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经》，仅一卷，分作五十七小节，约一万二千馀字，现有中华书局郭朋校释本。但在元代以后流行较广而发生很大影响的，则是元世祖至元末年僧人宗宝的改编本，题名《六祖大师法宝坛经》，一卷分为十品，文字比敦煌写本多出一倍左右，现有近人丁福保校正的宗宝本行世。此外还有唐朝僧人惠昕改编过的《六祖坛经》，分上下卷，共十一门，五十七节，约一万四千馀字，有宋刻本存世，从时间上来说，这是仅次于敦煌写本的第二个古本。另一个本子没有署编者姓名，题为《六祖大师法宝坛经曹溪原本》，一卷十品，两万多字，是五代末宋初僧人契嵩的改编本，有明刻本存世。还有一个高丽本，详细情况限于知见不能介绍。

从尊重慧能的本意和《坛经》的历史真实来说，应该以敦煌写本为文本根据，但从禅宗思想在近世实际产生的社会效果而言，则应该以宗宝的改编本为文本根据。由于本书是对禅宗的一种普及性介绍，所以本译注本选择丁福保校定的宗宝本作为底本。

禅宗据说起源于佛祖释迦牟尼与弟子摩诃迦叶互相“印心”，佛祖说法，迦叶“拈花微笑”，也就是彼此达到了不需要语言表达的心心相印的境界。从迦叶到菩提达摩，有所谓“西天二十八代祖师”的“师资相承”。达摩东渡到中国，成了禅宗的东土初祖，传到慧能，“师资相承”共六代，所以慧能被称为六祖。当然这些说法中传说的成分很多，现在学术界一般认为禅宗实际上是慧能创立的。神秀的一派一度在北方传播，被称为北宗，慧能的一派起源于岭南，被称为南宗，所谓“南能北秀”。但通常认为神秀一派只是禅学，不是禅宗，也就是说在慧能以前，只有禅学，而没有禅宗。

慧能，有时又写作惠能，生于唐太宗贞观十二年（638），卒于唐玄宗先天二年（713），俗家姓卢，祖籍河北范阳，生于广东新会。他所创立的禅宗对中国传统文化发生了深远的影响。晚唐五代，禅宗有五大流派，两小流派，所谓一花七叶。到了宋朝，儒家的读书人倾心禅学者日益增多，各种《语录》、《灯录》等也层出不穷，还出现了“拈”、“颂”各种“公案”的风气，禅宗思想获得了更大的发展。到了元、明、清，禅宗开始衰落，但仍然不绝如缕。这本行世久远的《六祖大师法宝坛经》不就是元代的僧人增益改写的吗？按照佛教的规矩，只有佛祖亲口说的才能叫“经”，后来佛教徒的阐释讲论等只能叫“论”。但这部《坛经》则被称为“经”，这是中国僧侣写的书而被称作“经”的“唯一”，慧能实际上已经被中国僧人当作与佛祖释迦牟尼这位“西天佛祖”并驾齐驱的人物了。这是中国僧侣的大胆创造，也说明禅宗在中国佛教中占有非同寻常的重要地位。

梁归智

2008年4月