第1章 神之物语（1）

人神共居--尼罗河

公元前6000年的尼罗河边，古埃及人与神相伴。在古埃及人的眼中，世间万物皆可为神。不论是在河边摇曳的纸莎草，还是在天上翱翔的雄鹰，皆可幻化作神灵……

创世之源

开天辟地前，四下里黑暗异常，只有原初瀛水充斥其间，混沌无形、无边无际、深不可测。原初瀛水并非无名无姓，它叫努恩，被奉为众神之父。努恩的原初瀛水可不是无所作为，在其黑暗混沌的表面下，正孕育着巨大的创世力量！古埃及人的创世神话，便是在这即将喷薄而出的力量中延伸开来的。

在赫耳莫波利斯的创世神话中，努恩有七位伙伴，他们八位神男女各半，男神的形象为青蛙，女神的形象为蛇首人身。

努恩和纳乌奈特象征水，何赫和哈乌赫表示瀛水的无边无形，库克和库克特代表黑暗，阿蒙和阿蒙奈特则展现了空气和黑暗里涌动的无边潜能。

八神并没有直接创造世间万物，他们合力施法使原初瀛水中隆起一座小丘，名为“火之岛”，这是世间第一块陆地。在火之岛，八神开始创造真正的创世神。他们做出一颗原初之卵，阿蒙向卵呼吸使它受精，从而诞下创世之神--太阳神阿图姆，后来阿图姆因被太阳神拉取代而专指夕阳。关于创世神的诞生，还有一种很常见的说法：

一朵莲花伴着原初之丘盛开，花间托起一只甲虫，甲虫幻化作一个幼儿，幼儿把手指放在唇上，他就是太阳神。太阳既出，黑暗遁形，世间现出生机。

这是古埃及创世神话之一，是这个世代沿尼罗河定居的民族对宇宙起源的最初看法。至于他们为何以水作为创世之源，这要从被古埃及人奉若神明的尼罗河说起。

尼罗河畔

大约公元前6000年，非洲北部的撒哈拉大草场开始出现沙漠化现象，本来以打猎为生的牧民，这时候成群结队迁往尼罗河谷。尼罗河南北纵贯古埃及大地，滔滔河水给两岸农田带来丰富的养料，古埃及人便舍弃了过往的游牧生活，逐渐定居下来。在临河而居的漫长岁月中，古埃及人发现了尼罗河定期泛滥的规律，学会了应季而耕。

每年7月中旬，当天狼星与旭日一同出现在东方地平线上，尼罗河水位迅速上升，滔天洪水裹着淤泥淹没两岸平原，怒吼着揭开古埃及一年中“泛滥季”的序幕。古埃及人也将这一年三季中的第一季称为“阿赫特”季，他们不停祷告河神广施恩赐，发一场完美的洪水。11月中旬，洪水退去，地面上小丘密布，黑色淤泥内养料多得似要喷溅出来。古埃及人嗅出了空气中的养分，纷纷返回田间，趁着“佩莱特”季这一大好“耕种季”，抓紧时间耕田撒种，一直忙到次年的4月中旬。5月在望，“舍木季”即“收获季”来临，人们毫不掩饰大丰收的喜悦，但同时也经受着太阳的炙烤，此时尼罗河水位降至最低。

无论哪一季，古埃及人都认为尼罗河神哈皮一直在保佑他们。哈皮是大神努恩的儿子，体态丰腴，大腹便便，长着女人的双乳，通体皮肤呈蓝绿色，颏下有胡须，他通常头戴由纸莎草编成的头冠，有时也戴由莲花制成的头冠。哈皮神给古埃及人带来了水、丰收和生命，人们创作并歌唱对他的赞歌，唯恐他在泛滥季不能如期莅临。

当洪水卷着淤泥铺天盖地袭来时，古埃及人一片沸腾，他们向水中投食品、鲜花，举办隆重的祭祀仪式，表达对哈皮神的感谢和期待洪水继续上涨的热望。

正是吮吸着尼罗河的乳汁，古埃及人在尼罗河边繁衍生息，进而创造出几千年的灿烂文明。

多神崇拜

古埃及神话形成于前王朝时期，即公元前5500年~公元前3100年，也有说始于更早的远古时期。古埃及人持多神论，认为天、地、日月星辰，甚或自然环境与气候都是神意的表达，都可以用一个甚至多个神来代表。

古埃及人的自然崇拜颇为与众不同，天为女神努特，地却是男神格布，这种天为阴、地为阳的观念，是母系氏族社会的产物。天神努特手脚撑地，巨大的身躯由空气神休托起，这样便与地神格布分开。夜幕降临，努特把太阳吞到肚里，第二天早晨，她又生出太阳，并幻化为牝牛，驮着太阳神拉飞上天空。拉乘坐太阳船，沿着努特的身躯前行，日落时分行至努特的嘴巴处，再次被天神吞入肚中。这样就形成了日夜循环。

地神格布仰卧成大地，他一笑，地震就会发生。

尼罗河穿过格布的身体，荫庇着两岸的植物与动物；河谷之外是荒漠，荒漠上与尼罗河平行的山脉连绵起伏。古埃及人相信，在大山之外就是冥界。

白天时，因为大山的阻挡，太阳神不会走到那里，所以，山后弥漫着令人窒息的黑暗，让人毛骨悚然；到了晚上，太阳神拉乘着太阳船沿尼罗河进入冥界。这样看来，尼罗河不只在阳世润泽万物，它还为冥界众神和亡灵送去永生的力量。

除了对大自然万象的好奇与探究，古埃及人在长期的狩猎与畜牧过程中，还喜欢将一些动物赋予神的特性。在赫耳莫波利斯的创世神话中，八神中的女神为蛇首人身，这是因为古埃及人认为尼罗河洪水平息后，蛇第一个出现在陆地上。

男神则选用青蛙的形象，有着双重寓意：其一，青蛙喜欢生活在水中；其二，从小蝌蚪变成青蛙，隐含着生自混沌、死后复活的历程。实际上，八神在创造出太阳神拉后便死去，但他们的灵魂永生，在底比斯西岸的墓地中看着尼罗河的潮起潮落，关注着古埃及人的生活。

太阳崇拜中的圣甲虫崇拜也颇为典型。这个圣甲虫就是非洲常见的蜣螂，它们收集大象等动物的粪便，将其滚动成粪球，在里面排卵，为的是让幼虫以粪球为食，顺利长为成虫。古埃及人观察到蜣螂的这一习性，认为它们不辞辛劳滚动圆形的粪球，就好像太阳一天中的东升西落；而它们自粪便中出生便似从腐朽中再生一般。所以，古埃及人相信，圣甲虫每天从东方推出太阳使其重生，他们把圣甲虫作为太阳昼夜交替活动和太阳神拉次日再生的象征。随着太阳崇拜在古埃及的普及，这种甲虫便日益神圣起来，它们的形象还被做成护身符包裹在木乃伊中。及至今日，圣甲虫的形象甚至作为埃及博物馆的名衔图案，被世人瞻仰。

古埃及最受推崇的神兽要属阿庇斯神牛，他是孟斐斯神系中创世神普塔赫的化身，也是丰饶之神。他死后，成为冥神奥西里斯，主宰整个冥界。

到了托勒密时期，阿庇斯神牛又与希腊神话中的主神宙斯、哈迪斯和狄奥尼索斯等合并，发展成新的主神“塞拉皮斯”，也即复合神“奥西里斯-阿庇斯”。因为阿庇斯神牛的重要地位，挑选送往神庙的神牛是有严格标准的：前额须有黑底菱形白斑，舌头上有圣甲虫纹路，背部有似秃鹰的花纹，好像神牛肋生双翼一般，尾巴上要生双色毛，象征上、下埃及。有幸被选中做阿庇斯神牛的，它们将终生享尽奢华，备受尊崇；死后，它们被制作成木乃伊，在举国哀悼中下葬到专属的地下陵墓。

与阿庇斯神牛的情形相似，还有狮首人身的破坏之神塞赫梅特，朱鹭头或者狒狒头的月神托特，鹰神荷鲁斯，猫女神贝斯泰特，长着公羊头的阿蒙神和克奴姆神，被描绘为胡狼的死神阿努比斯等。其实，这些动物本身就蕴含着其所代表之神的特性，朱鹭和狒狒明显可以突出月神智慧的一面，狮子也足以体现塞赫梅特女神巨大的破坏力和威仪。

古埃及的图腾崇拜还出现在国家大事中。公元前3100年，上埃及国王美尼斯（或纳尔迈）征服了下埃及，统一了埃及。这一事件被雕刻在“纳尔迈调色板”上。调色板的右上方，一只鹰一爪擒一条眼镜蛇，一爪支撑身体站在一束纸莎草上；头戴圆锥形王冠的美尼斯立于调色板中央，他正高举权杖击打下埃及的战俘。这画面是有寓意的，其中的鹰为上埃及的保护神，眼镜蛇是下埃及的守护神，纸莎草为下埃及的图腾，圆锥形的白色王冠为上埃及国王所有。美尼斯统一埃及后，便将白色王冠和下埃及的红色王冠合戴在头上，表示自己是整个埃及的国王。

随着埃及统一，统治者推出了要求全国统一膜拜的主神，原来部落的或者州的图腾、保护神或被淘汰，或成为次神，还有些与主神融合。在形象上，人形神也逐渐取代动物神的主导地位，创世神话中的主神已从牝牛变成了女性神，太阳神和奥西里斯等男性神也已经人格化。太阳神与古埃及国王的形象无二致，奥西里斯也如国王般头戴上下埃及王冠，手持连枷、权杖等王权标志物。此时，男性神开始取代女性神的主导地位，成为全国的主神。

众神共居

进入王国时期，虽有全国性主神出现，但各地区的地域神崇拜继续发展。

地域神崇拜自前王朝时期便有，它由各部落、州的图腾崇拜演化而成。古埃及42个诺姆（即州）都有各自的神话和神灵崇拜，地域神常为动物或者带有动物特征的人形，被奉为创世主，在当地享有很高的地位。

除了赫耳莫波利斯神系，赫里奥波利斯地区是另一大宗教中心，这里崇拜太阳神拉，因此被称为太阳城。创世主太阳神拉创造了空气神休和雨水之神泰芙努特，休和妹妹结合生下天空之神努特和大地之神格布，天地两神又生下奥西里斯、伊西斯、塞特和奈芙蒂斯四兄妹。这九位神组成赫里奥波利斯神系的“九联神”，在古埃及人中颇受尊崇。

孟斐斯是古埃及宗教中心之一，其造物神是普塔赫。普塔赫为世间万物取名，然后一一念出它们，万物依次产生。

底比斯神系的中心神阿蒙神后来取代太阳神拉成为埃及主神，在底比斯人心目中，阿蒙神赐予众神力量，创造众神，而且，他还是真理的化身。

地域神崇拜发展得如火如荼，神之家族往往结为三联神，创世神和保护神当仁不让为其核心，比如：冥神奥西里斯、妻子伊西斯和儿子荷鲁斯组成冥神家族三联神，孟斐斯三联神则由普塔赫、其妻塞赫梅特和儿子--植物神奈斐图姆组成。

三联神的故事颇富传奇性，且较为完整，它们在古埃及土地上流传最广。

古埃及神通常有众多异体和称谓，能以不同形象现身，代表不同的身份。托特既是月神，又以朱鹭或者狒狒头的形象来展示他作为写作与智慧神的一面。不过，这方面最典型者莫过于太阳神拉，他的形象数不胜数。当他与荷鲁斯神相融时，便成为鹰头人身、头顶日盘的拉-霍拉克提，代表“太阳的家”；当拉与阿图姆、普塔赫、奥西里斯、阿蒙等大神融合时，他们便成为威力更大的联并神。

古埃及人对地域神的崇拜一直持续到公元4世纪末，当占领者罗马帝国强行规定基督教为埃及国教时，古埃及宗教逐渐势微。在此之前，地域神一度升至古埃及主神，而且出现了各地域神轮流做主神的现象。古王国第五王朝时，作为王朝发源地的赫里奥波利斯的地位上升，其创世神太阳神拉一跃而为古埃及主神。后来，到了中王国时期，太阳神拉渐被底比斯的太阳神阿蒙取代，因为这一时期的法老以底比斯为政治中心。冥界主神也起了变化，到公元前3000年末，原来的亡灵保护神阿努比斯地位下降，后来成为墓地的守护神，并担任新冥界之王奥西里斯在神秘仪式中的守护者。另一方面，地域神崇拜之所以能持续下去，还在于各地方祭司集团强大的势力。每逢中央政权势力下降，或者某一地方祭司集团的人当了法老，古埃及主神往往会被新的地域神取代。以太阳神为例，太阳神有阿图姆、拉、阿蒙等名字，这些神最初都是地域神，最后皆因地方祭司集团得势而成为古埃及主神。

还有一种神的融合不容忽视。随着古埃及与其他国家的征战和贸易往来，尼罗河边的神之群体中不时有生面孔加入。这些外来神入乡随俗，纷纷与古埃及神融合，由此产生了不少新神；古埃及的神也不断传至国外，为外族人所敬仰。

中王国时期，古埃及人的神界观念转向对来世的安排，他们制作木乃伊，施用巫术，使人死后灵魂免受折磨而达到永生。其实，在古埃及宗教观念里，每谈及死亡，都是指一场轮回，轮回到只有创世神阿图姆存在的宇宙之初。阿图姆自原初瀛水中升起，听着尼罗河洪水的奔流声，再次创造世间万物。

造物主与慈父--太阳神古埃及人对日出日落、季节变迁有着自己的理解，他们认为这是造物主太阳神在发挥威力。

旱季来临时，他们知道这是太阳神之女离家出走所致；黑夜笼罩大地，他们一起祈祷众神保护太阳神斩妖蛇，顺利穿过冥界……

创世主

尼罗河给古埃及人带来良田万顷，同时也给他们带来了一位创世主--太阳神。古埃及人更加崇拜和敬畏太阳神，从第五王朝时期开始就把他奉为全国主神，并且经久不衰。昼夜之更替，季节之变迁，人们对黑夜、对旱季的恐惧，对太阳东升继续照耀大地、对尼罗河水汹涌澎湃的渴望，都化作一首首赞歌、一则则神话故事，献给古埃及最伟大的太阳神。在神庙里，在田间地头，在家园，在路上，时时处处，古埃及人都不忘赞美太阳神。

太阳神最初是赫耳莫波利斯神系的主神，生于努恩，名叫阿图姆，不过他很快被“拉”取代，阿图姆则专指“落日”。太阳神拉在努恩中过了无数岁月，后来他用八神创造的火之岛造出天地，然后，他在心里揣摩自己的模样，开始创造众神和人类。拉张口吐出男神休和女神泰芙努特，这两兄妹结合后又生下男神格布和女神努特，紧接着，天地两神又有了四个儿女，这就是著名的“九联神”。随着显赫的太阳神家族不断壮大，关于他们的神话体系也不断发展完善，当然这一切都在俨如君王的拉神控制之下。

拉之爱女泰芙努特是雨水之神，一次，她和父亲吵了几句，性子火暴的她离家出走，前往尼罗河以东上努比亚地区的荒漠地带布格姆。在布格姆，泰芙努特摇身变成一头母狮，怒吼着四处乱撞。由于雨水之神的离去，古埃及大地好像要冒出火来。拉神年事已高，终日思念女儿，更何况，拉神要想战胜随时出现的强敌，必须借助爱女的力量。于是，拉派儿子休和月亮神、智慧之神托特去找回爱女。二神领命，化身狒狒，打算以歌舞引女神回归。见到女神后，托特骗她喝下美酒，待其怒意渐消，告之拉神的思念，并好言相劝，女神终于答应回到父亲身边。父女久别重逢，拉神大喜之下把女儿许配给她哥哥休。迎回雨水之神的当天，古埃及人民穿戴成狒狒模样，载歌载舞。

其实，拉神与爱女的这一插曲，完全是古埃及人关于季节变迁的神话幻想。与其类似，拉神的另外一个宝贝女儿哈托尔（又一说为“塞赫梅特”）也在季节更替时盛装登场了。

哈托尔常被称为拉神的“一目”，初为牝牛神，后成为爱情、丰饶和舞蹈女神。女神本来性情温和，但因接下来的故事被塑造成杀人不眨眼的战争和毁灭女神。当拉神老态龙钟时，某日闻得尼罗河上游及沙漠地区的百姓试图摆脱他的控制，拉神甚为恼怒。为了惩罚这些忘恩负义的刁民，拉神派哈托尔前去给他们些颜色看看。哈托尔的工作进展得很顺利，她越发嗜血如命，古埃及大地血流成河。眼看人类要灭绝，拉神感到了事态的严重，急命手下人趁着夜色把醇香的红葡萄酒洒满大地。第二天，哈托尔误以为满地流的是血，喝下后大醉，沉睡不醒。这样，人类得救了，而苏醒的哈托尔却一气之下也离家出走了。拉神思女心切，眼神暗淡，太阳的光芒也随之暗了下来，最后又是托特把拉神之女接了回来。

从哈托尔的故事中，可知古埃及人对太阳神残酷一面的畏惧，而故事中的遍地红流，实则源自尼罗河水泛滥之初从上游冲刷带来的红矿石粉。所以，这也意味着古埃及大地“收获季”的终止、“泛滥季”的来临。除了季节变迁，围绕太阳神的神话传说，还有拉神与冥界黑暗力量的斗争，斗争最终得胜，昼夜交替，日复一日。这要从太阳神每天的行程说起。

危机四伏

每天傍晚，太阳神拉乘日舟“曼杰特”来到西方群山之处，这里是通往冥界的入口处。

在这里，太阳神登上夜舟“莫斯刻泰特”，顺着流向地下的尼罗河前行。在冥界，太阳神要过十二地域，就像过十二道关卡一样。在固定的时间，夜舟准时行至固定的地域。冥界的众神和亡灵们纷纷从陵墓出来，搭上太阳神的船，协助太阳神战败妖蛇，以得到太阳的普照，顺利到达冥王奥西里斯那里获得永生。其中，太阳神与巨蛇阿柏普一战颇为典型。阿柏普是邪恶和黑暗势力的象征，也是拉的宿敌，它潜于冥界深处，看到太阳船过来便吸干地下的尼罗河水，使夜舟不能前行。太阳神在众神的保护下，用长矛将阿柏普刺得遍体鳞伤，使它不得不将河水尽皆吐出。

夜舟继续东行，太阳神渐渐苍老，通过第十二道关卡后，夜舟来到一条巨蛇前。此时，已至暮年的太阳神与夜舟脱离，夜舟被一路跟随保护太阳神的十二神灵用绳子绑住，从巨蛇身上拖走，太阳神独自一人钻进巨蛇身体。当太阳神从巨蛇嘴里出来时，他已变成象征朝阳的科荷布利。科荷布利是甲虫神，和古老的圣甲虫图腾崇拜有关，他推着太阳圆盘，展现着新生太阳正欲喷薄而出的无穷力量。

当科荷布利升起在东方，与太阳神一夜同舟共济的亡灵重获新生，古埃及大地又迎来新的一天。

之后，太阳神拉乘日舟“曼杰特”，绕着天空之神努特的身躯，航行在天界的尼罗河上。

神话王国里的“人鬼情未了”奥西里斯与伊西斯既是兄妹又是夫妻，他们把埃及治理得井井有条，深得拉神赏识，这引来了他们的兄弟塞特神的忌妒，从而为奥西里斯招来了杀身大祸。杀身祸一而再，对丈夫生死不弃的伊西斯也一而再地踏上寻找亡夫尸体的道路，谱写出了一曲神话王国里的“人鬼情未了”。

塞特的夺命阴谋

奥西里斯是天神努特和地神格布的大儿子，拉神升入天国前，把大地的统治权传给了他。即位之初，埃及仍处于蛮荒时代，人们以渔猎为生，部落之间杀伐不断。奥西里斯采取各种措施，大力整顿社会秩序。他制定法律，禁止部落之间刀兵相见。为了使埃及百姓安居乐业，王后伊西斯采来野生大麦和小麦，和丈夫一起教导百姓耕种。之后，他们又传授埃及人酿葡萄酒、建造城池、医术以及各种敬神祭祀仪式。尼罗河流域繁荣昌盛，百姓其乐融融。

目睹奥西里斯的受宠，塞特神心生忌恨，他本是奥西里斯的同胞弟弟，每天夜晚保护拉神通过冥界，立下汗马功劳，但他仍只是沙漠和战争之神。趁奥西里斯外出巡视，塞特开始在百姓间制造不利于哥哥的言论，煽动人们造反，但这些阴谋都被伊西斯识破并击败。一计不成，塞特又生一计。他命人专门打造了一口唯有奥西里斯才能躺进去的棺材，装饰得极其豪华。当哥哥回到王宫时，塞特和另外72名同伙假意为奥西里斯举办宴会，在宴会上抬出这口棺材，并说如果谁能躺进去，就可以得到它。众人试后都躺不进去，奥西里斯不知是计，在众人怂恿中躺进棺材，塞特立即命手下人盖上棺盖，用熔化的铅液将棺材封得严严实实，然后将棺材扔进尼罗河。

千里寻夫

伊西斯痛苦万分，她发誓一定要找到丈夫的尸体。拉神被伊西斯的精神感动，一路指引她追寻到叙利亚的彼博罗斯海滩。

棺材到了彼博罗斯海滩后便生出一棵神树，后被砍下做了王宫的立柱。伊西斯赶到后，叙利亚王后收留她做了小王子的女仆。伊西斯很喜欢小王子，于是她施法术，想将小王子放到神火中烧炼以使其长生不老。不明就里的王后见状大怒，伊西斯只得说出实情，并请求国王把那根王宫立柱赏给她。

伊西斯将丈夫遗体运回埃及，到了一个无人知晓的地方才停下来。她向着日落的方向高声呼唤拉神的秘密名字，这名字只有她一人知道。太阳神露出身来，向着伊西斯和奥西里斯停留的地方注视了片刻，之后夜幕合围，大地一片黑暗，但伊西斯听见了身旁丈夫的呼吸声。拉神复活了奥西里斯，他们又幸福地生活了两年，并生下了荷鲁斯。

可是，塞特发现了奥西里斯的行踪，他趁奥西里斯打猎时杀死了他，还把尸体分解为14块，散布于埃及各地。伊西斯四处收集丈夫的尸体，最终在妹妹奈芙蒂斯的帮助下找到了13块尸块，最后一块被河中鳄鱼吞吃。姐妹俩把奥西里斯的尸体缝合，受太阳神嘱托，冥界之神阿努比斯给尸体涂上防腐的香精油，制成木乃伊，托特神念咒语使奥西里斯复活。

冥界新王：奥西里斯

再次复活的奥西里斯再不愿待在阳世，众神任命他做了冥界之王，主宰亡灵的最后审判，判定其能否重生。

由于来世观念在古埃及人中间的普及，人们相信亡灵将接受奥西里斯的审判，确信没有罪恶后才能获得永生。所以，法老们宣称自己死后与奥西里斯合为一体，继续统治冥界。为了使权力的交接顺利进行，法老们死后，其遗体都被制成一如奥西里斯那样的木乃伊，全身用布包裹，仅留两手握权杖于胸前。

丈夫安顿好了，此时的伊西斯又开始顺着儿子的心愿，帮助他为父报仇，她只待完成复仇大业与丈夫团聚。

八十年复仇战争塞特再三置奥西里斯于死地，并追杀侄儿荷鲁斯，使其自幼便历经生死磨难，与母亲颠沛流离，四处躲藏。长大成人的荷鲁斯立誓为父报仇，夺回被塞特霸占的王位，保家复国。他先与母亲告到众神法庭，怎奈众神难下定论，斗争双方互不相让，一场血战不可避免，只是谁也没想到，这场叔侄之争竟持续了80年。

巧变化促审判

鹰首人身的荷鲁斯自幼便受到叔父的迫害，一次，他被塞特的毒蝎蜇死，伊西斯痛哭不已，托特神循声赶来，念咒语救活了小荷鲁斯。渐渐长大的荷鲁斯继承了父亲的资质，文武双全。这时候，伊西斯来到众神面前，请求他们让荷鲁斯继承父亲的王位，以再次确认长子的继承权。这一要求可谓一石激起千层浪，众神开始激烈争论。拉神不想让一个小孩子统治大地，他还考虑到塞特神性格暴烈，一旦被激怒，就会惹得天庭难安。不过，大多数神都支持伊西斯的说法。眼见伊西斯把众神说得心服口服，拉神有些恼怒了。此时，塞特也放言：如果荷鲁斯得到王位，他将一天杀一位神。

事情到了这个地步，拉神开口道：“除了伊西斯，各位都到河中央的岛屿上去。”为了彻底孤立伊西斯，他叮嘱渡船的船夫切忌让伊西斯上船。伊西斯何等聪明，她连拉神的秘密名字都能得到，这点困难根本难不倒她。她摇身一变，变成一个老太婆，颤巍巍地来到船夫面前，说：“行行好吧，送我过去吧，我要给老伴儿送吃的，他在那岛上已经好几年了。”船夫不假思索地拒绝了她。伊西斯从身上摸出了一枚金戒指，这下她顺利上船来到那个岛上。

到了岛上，她又变作美貌孀妇，立即引起塞特的注意。塞特上前搭话，问她是谁，言语间极为轻佻。伊西斯知其中计，故意装得楚楚可怜地说：“我是来向各位神寻个公理的。我的丈夫生前是个牛倌，他把职业传给了我们的儿子，谁知有一个陌生人抢走了我们的牛，还打了我的儿子。尊贵的神，请您帮我的儿子取回他的财产吧。”伊西斯话音未落，塞特生气地喊道：“天下怎有这样伤天害理的事！他怎能抢走别人的东西！”闻听此言，伊西斯立即化作一只鹰，飞到树上，对着塞特神嘲讽道：“塞特，该是审判你的时候了。”

众神都通过神力知晓了这件事，拉神也点头支持伊西斯，但塞特又跳出来说他并没有被打败，因为真正的战斗还没开始。当着众神的面，他向荷鲁斯提出决斗定胜负。荷鲁斯与塞特的第一次交战拉开序幕。

荷鲁斯砍下母亲的头

战场选在尼罗河中，拉神亲自做裁判。荷鲁斯与塞特变成两只河马，杀成一团，尼罗河水波澜顿起。

伊西斯唯恐儿子年轻失利，她暗施法术，用铜和沙做成一把钢叉，趁众神不注意向塞特刺去。出乎意料的是，河水波涛涌动，钢叉转向正好刺中了荷鲁斯。伊西斯眼疾手快，立即撤回钢叉，再次刺向塞特。这次击中目标，塞特疼痛难忍，高声向姐姐求饶：“看在我是你弟弟的份儿上，饶过我这次吧。”

一瞬间，伊西斯动了恻隐之心，抽回钢叉。眼看取胜的荷鲁斯见此情景火冒三丈，他跃出水面，手起刀落，砍下母亲的头颅，然后逃向沙漠。

拉神得知此事勃然大怒，虽然伊西斯靠神力复原，但对于荷鲁斯这等杀母凶手岂能饶恕。拉神命令众神立刻搜索荷鲁斯，将其押到他的面前。

荷鲁斯之眼

寻找荷鲁斯的众神怀着两种心思，一种是劝诫，而如塞特般的神则是要置荷鲁斯于死地的。偏偏最先找到荷鲁斯的正是塞特。荷鲁斯正在熟睡中，塞特毫不犹豫地挖出了侄儿的左眼，然后把眼睛埋进沙土里。荷鲁斯的眼睛非同一般，因为他是天空之神，所以，他的左眼代表月亮，右眼代表太阳。现在失去左眼，月亮的光辉立即暗下来。

荷鲁斯痛苦地在地上翻滚，塞特回去交差了，在拉神面前，他和其他神一样说没有找到荷鲁斯。唯有一位神没有放弃寻找，那就是女神哈托尔，她曾经在荷鲁斯幼年时抚养过他，当找到满脸血迹的荷鲁斯时，她将羚羊乳涂抹在他的伤口上，使荷鲁斯左眼恢复如初。关于荷鲁斯之眼仍有下文，在以后与塞特的战斗中，他夺回左眼，并将这失而复得的眼睛献给奥西里斯，保护父亲在险象环生的冥界不被侵袭。

因为这些经历，荷鲁斯之眼成为古埃及墓葬中不可缺少的护身符，人们称它为“乌加特”，意思是“完整的、未损伤的眼睛”，在冥界，它可以保护和修复死者的身体。

愤怒的哈托尔把荷鲁斯带到众神面前，揭露了塞特的所作所为。同时，荷鲁斯也为自己杀母的暴行而后悔，并请求母亲原谅。